《老子》第十三章
chǒnɡrǔru?jīnɡ ɡuìdàhuànru?shēn h?waichǒnɡrǔ 宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。 何 谓 宠 辱 ru?jīnɡ chǒnɡw?ixià d?zhīru?jīnɡ shīzhīru? 若 惊 ？ 宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 jīnɡ shìwaichǒnɡrǔru?jīnɡ
惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。
h?waiɡuìdàhuànru?shēn wúsuǒyǐyǒudàhuànzhě 何 谓 贵 大 患 若 身 ？ 吾 所 以 有 大 患 者 w?iwúyǒushēn jíwúwúshēn wúyǒuh?huàn ， 为 吾 有 身 ， 及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患
？
ɡùɡuìyǐshēnw?itiānxià ru?kějìtiānxià ài 故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ； 爱 yǐshēnw?itiānxià ru?kětuōtiānxià
以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
《老子》第十四章
shìzhībújiàn mínɡyuēyí tīnɡzhībùw?n mínɡ 视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ； 听 之 不 闻 ， 名 yuēxī b?zhībùd? mínɡyuēwēi cǐsānzhě 曰 希 ； 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 bùkězhìji? ɡùhùn?rw?iyī qíshànɡbùjiǎo 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。 其 上 不 皎 qíxiàbùmai sh?nɡsh?nɡxībùkěmínɡ fùɡuī ， 其 下 不 昧 。 绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 yúwù shìwaiwúzhuànɡzhīzhuànɡ wúwùzhīxiànɡ 于 物 。 是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， shìwaihūhuǎnɡ yínɡzhībújiànqíshǒu suízhībú 是 谓 惚 恍 。 迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 jiànqíh?u
见 其 后 。
zhíɡǔzhīdào yǐyùjīnzhīyǒu n?nɡzhīɡǔshǐ 执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 shìwaidàojì
， 是 谓 道 纪 。
【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
《老子》第十五章
ɡǔzhīshànw?idàozhě wēimiàoxuántōnɡ shēnbùkě 古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 shí fūw?ibùkěshí ɡùqiánɡw?izhīr?nɡ yù 识 。 夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ： 豫 xī ru?dōnɡshachuān y?uxī ru?waisìlín 兮 ， 若 冬 涉 川 ； 犹 兮 ， 若 畏 四 邻 ； yǎnxī qíru?ka huànxī qíru?línɡshì 俨 兮 ， 其 若 客 ； 涣 兮 ， 其 若 凌 释 ； dūnxī qíru?pǔ kuànɡxī qíru?ɡǔ hùn 敦 兮 ， 其 若 朴 ； 旷 兮 ， 其 若 谷 ； 混 xī qíru?zhu? dànxī qíru?hǎi húnxī 兮 ， 其 若 浊 ； 澹 兮 ， 其 若 海 ； 浑 兮 ru?wúzhǐ shún?nɡzhu?yǐjìnɡzhīxúqīnɡ shú ， 若 无 止 。 孰 能 浊 以 静 之 徐 清 ？ 孰 n?nɡānyǐd?nɡzhīxúshēnɡ bǎocǐdàozhě bùyù 能 安 以 动 之 徐 生 ？ 保 此 道 者 ， 不 欲 yínɡ fūw?ibùyínɡ ɡùn?nɡbì?rxīnch?nɡ
盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。
《老子》第十六章
zhìxūjí shǒujìnɡdǔ wànwùbìnɡzu? wúyǐ 致 虚 极 ， 守 静 笃 。 万 物 并 作 ， 吾 以 ɡuānfù fūwùyúnyún ɡafùɡuīqíɡēn ɡuī 观 复 。 夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。 归
ɡēnyuējìnɡ jìnɡyuēfùmìnɡ fùmìnɡyuēchánɡ zhī 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。 复 命 曰 常 ， 知 chánɡyuēmínɡ bùzhīchánɡ wànɡzu?xiōnɡ zhīchánɡr?nɡ 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 凶 。 知 常 容 r?nɡnǎiɡōnɡ ɡōnɡnǎiquán quánnǎitiān tiānnǎi ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 dào dàonǎijiǔ m?ishēnbùdài
道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。
【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。
《老子》第十七章
tàishànɡ bùzhīyǒuzhī qícì qīn?ryùzhī 太 上 ， 不 知 有 之 ； 其 次 ， 亲 而 誉 之 qícì waizhī qícì wǔzhī xìnbù ； 其 次 ， 畏 之 ； 其 次 ， 侮 之 。 信 不 zúyān yǒubùxìnyān
足 焉 ， 有 不 信 焉 。
yōuxīqíɡuìyán ɡōnɡch?nɡshìsuì bǎixìnɡjiēwai 悠 兮 其 贵 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 wǒzìrán
： “ 我 自 然 ” 。
【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。
《老子》第十八章
dàdàofai yǒur?nyì zhìhuìchū yǒudàwěi 大 道 废 ， 有 仁 义 ； 智 慧 出 ， 有 大 伪 liùqīnbùh? yǒuxiàocí ɡu?jiāhūnluàn ； 六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ； 国 家 昏 乱 ， yǒuzhōnɡch?n
有 忠 臣 。
【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
《老子》第十九章
ju?shanɡqìzhì mínlìbǎibai ju?r?nqìyì 绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ； 绝 仁 弃 义 ， mínfùxiàocí ju?qiǎoqìlì dàoz?iwúyǒu 民 复 孝 慈 ； 绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。 cǐsānzhěyǐw?iw?n bùzú ɡùlìnɡyǒusuǒshǔ 此 三 者 以 为 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 属 jiànsùbàopǔ shǎosīɡuǎyù ju?xu?wúyōu ： 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧
。
【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。
《老子》第二十章
w?izhīyǔā xiānɡqùjǐh? měizhīyǔa 唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 ？ 美 之 与 恶 ， xiānɡqùru?h? r?nzhīsuǒwai bùkěbùwai 相 去 若 何 ？ 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 huānɡxī qíwaiyānɡzāi zh?nɡr?nxīxī rúxiǎnɡ 荒 兮 ， 其 未 央 哉 ！ 众 人 熙 熙 ， 如 享 tàiláo rúchūndēnɡtái wǒdúb?xī qíwai 太 牢 ， 如 春 登 台 。 我 独 泊 兮 ， 其 未 zhào dùndùnxī rúyīnɡ?rzhīwaihái l?il?i 兆 ； 沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ； 累 累 xī ru?wúsuǒɡuī zh?nɡr?njiēyǒuyú ?rwǒ 兮 ， 若 无 所 归 。 众 人 皆 有 馀 ， 而 我 dúru?yí wǒyúr?nzhīxīnyězāi súr?nzhāo 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 ！ 俗 人 昭 zhāo wǒdúhūnhūn súr?ncháchá wǒdúman 昭 ， 我 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 独 闷 man zh?nɡr?njiēyǒuyǐ ?rwǒdúwánqiěbǐ 闷 。 众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。 wǒdúyìyúr?n ?rɡuìshímǔ
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不
一样，是因为我以得了道为贵。
《老子》第二十一章
kǒnɡd?zhīr?nɡ w?idàoshìc?nɡ dàozhīw?iwù w?i 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 ， 惟 huǎnɡw?ihū hūxīhuǎnɡxī qízhōnɡyǒuxiànɡ huǎnɡ 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ； 恍 xīhūxī qízhōnɡyǒuwù yǎoxīmínɡxī qí 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 zhōnɡyǒujīnɡ qíjīnɡshanzhēn qízhōnɡyǒuxìn zì 中 有 精 ； 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 jīnjíɡǔ qímínɡbùqù yǐyuazh?nɡfǔ wú 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。 吾 h?yǐzhīzh?nɡfǔzhīzhuànɡzāi yǐcǐ
何 以 知 众 甫 之 状 哉 ？ 以 此 。
【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。
《老子》第二十二章
qǔz?quán wǎnɡz?zhí wāz?yínɡ bìz?xīn 曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ， 敝 则 新 shǎoz?duō duōz?hu? shìyǐshanɡr?nbàoyī ， 少 则 多 ， 多 则 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 w?itiānxiàshì bùzìjiàn ɡùmínɡ bùzìshì 为 天 下 式 。 不 自 见 ， 故 明 ； 不 自 是 ɡùzhānɡ bùzìfá ɡùyǒuɡōnɡ bùzìjīn ， 故 彰 ； 不 自 伐 ， 故 有 功 ； 不 自 矜 ɡùchánɡ fūw?ibúzhēnɡ ɡùtiānxiàm?n?nɡyǔ ， 故 长 。 夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 zhīzhēnɡ ɡǔzhīsuǒwai qǔz?quán zhě qǐ 之 争 。 古 之 所 谓 “ 曲 则 全 ” 者 ， 岂 xūyánzāi ch?nɡquán?rɡuīzhī
虚 言 哉 ！ 诚 全 而 归 之 。
【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。