bùyánzhījiào wúw?izhīyì tiānxiàxījízhī 不 言 之 教 ， 无 为 之 益 ， 天 下 希 及 之
。
【解释】天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
《老子》第四十四章
mínɡyǔshēnshúqīn shēnyǔhu?shúduō d?yǔwánɡ 名 与 身 孰 亲 ？ 身 与 货 孰 多 ？ 得 与 亡 shúbìnɡ shanàibìdàfai duōcánɡbìh?uwánɡ 孰 病 ？ 甚 爱 必 大 费 ； 多 藏 必 厚 亡 。 ɡùzhīzúbúrǔ zhīzhǐbùdài kěyǐchánɡjiǔ 故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久
。
【解释】名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
《老子》第四十五章
dàch?nɡru?quē qíy?nɡbùbì dàyínɡru?chōnɡ 大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。 大 盈 若 冲 ， qíy?nɡbùqi?nɡ dàzhíru?qū dàqiǎoru?zhuō 其 用 不 穷 。 大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， dàbiànru?na jìnɡshanɡzào hánshanɡra qīnɡjìnɡ 大 辩 若 讷 。 静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 w?itiānxiàzhanɡ
为 天 下 正 。
【解释】最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。
《老子》第四十六章
tiānxiàyǒudào quazǒumǎyǐfan tiānxiàwúdào 天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。 天 下 无 道 r?nɡmǎshēnɡyújiāo hu?m?dàyúbùzhīzú ， 戎 马 生 于 郊 。 祸 莫 大 于 不 知 足 ；
jiùm?dàyúyùd? ɡùzhīzúzhīzú chánɡzú 咎 莫 大 于 欲 得 。 故 知 足 之 足 ， 常 足 yǐ
矣 。
【解释】天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。
《老子》第四十七章
bùchūhù zhītiānxià bùkuīyǒu jiàntiāndào 不 出 户 ， 知 天 下 ； 不 窥 牖 ， 见 天 道 qíchūmíyuǎn qízhīmíshǎo shìyǐshanɡr?n 。 其 出 弥 远 ， 其 知 弥 少 。 是 以 圣 人 bùxínɡ?rzhī bújiàn?rmínɡ bùw?i?rch?nɡ
不 行 而 知 ， 不 见 而 明 ， 不 为 而 成 。
【解释】不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
《老子》第四十八章
w?ixu?rìyì w?idàorìsǔn sǔnzhīy?usǔn 为 学 日 益 ， 为 道 日 损 。 损 之 又 损 ， yǐzhìyúwúw?i wúw?i?rwúbùw?i qǔtiān 以 至 于 无 为 。 无 为 而 无 不 为 。 取 天 xiàchánɡyǐwúshì jíqíyǒushì bùzúyǐqǔ 下 常 以 无 事 ， 及 其 有 事 ， 不 足 以 取 tiānxià
天 下 。
【解释】求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。
《老子》第四十九章
shanɡr?nchánɡwúxīn yǐbǎixìnɡxīnw?ixīn shànzhě 圣 人 常 无 心 ， 以 百 姓 心 为 心 。 善 者 wúshànzhī búshànzhě wúyìshànzhī d? ， 吾 善 之 ； 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ； 德 shàn xìnzhě wúxìnzhī bùxìnzhě wúyì 善 。 信 者 ， 吾 信 之 ； 不 信 者 ， 吾 亦 xìnzhī d?xìn shanɡr?nzàitiānxià xīxīyān 信 之 ； 德 信 。 圣 人 在 天 下 ， 歙 歙 焉
w?itiānxiàhúnqíxīn bǎixìnɡjiēzhùqíěrmù ， 为 天 下 浑 其 心 ， 百 姓 皆 注 其 耳 目 shanɡr?njiēháizhī
， 圣 人 皆 孩 之 。
【解释】圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。
《老子》第五十章
chūshēnɡrùsǐ shēnɡzhītú shíyǒusān sǐzhī 出 生 入 死 。 生 之 徒 ， 十 有 三 ； 死 之 tú shíyǒusān r?nzhīshēnɡ d?nɡzhīyúsǐdì 徒 ， 十 有 三 ； 人 之 生 ， 动 之 于 死 地 yìshíyǒusān fūh?ɡù yǐqíshēnɡzhīh?u ， 亦 十 有 三 。 夫 何 故 ？ 以 其 生 之 厚 ɡàiw?nshànshashēnɡzhě lùxínɡbùyùsìhǔ 。 盖 闻 善 摄 生 者 ， 路 行 不 遇 兕 虎 ， rùjūnbùbaijiǎbīnɡ sìwúsuǒt?uqíjiǎo hǔ 入 军 不 被 甲 兵 ； 兕 无 所 投 其 角 ， 虎 wúsuǒy?nɡqízhǎo bīnɡwúsuǒr?nɡqíran fūh? 无 所 用 其 爪 ， 兵 无 所 容 其 刃 。 夫 何 ɡù yǐqíwúsǐdì
故 ？ 以 其 无 死 地 。
【解释】从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。
《老子》第五十一章
dàoshēnɡzhī d?chùzhī wùxínɡzhī shìch?nɡzhī 道 生 之 ， 德 畜 之 ， 物 形 之 ， 势 成 之 shìyǐwànwùm?bùzūndào?rɡuìd? dàozhī 。 是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。 道 之 zūn d?zhīɡuì fūm?zhīmìnɡ?rchánɡzìrán 尊 ， 德 之 贵 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。 ɡùdàoshēnɡzhī d?chùzhī chánɡzhīyùzhī ch?nɡ 故 道 生 之 ， 德 畜 之 ； 长 之 育 之 ； 成 zhīshúzhī yǎnɡzhīfùzhī shēnɡ?rbùyǒu w?i 之 熟 之 ； 养 之 覆 之 。 生 而 不 有 ， 为
?rbùshì chánɡ?rbùzǎi shìwaixuánd?
而 不 恃 ， 长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。
【解释】道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
《老子》第五十二章
tiānxiàyǒushǐ yǐw?itiānxiàmǔ jìd?qímǔ 天 下 有 始 ， 以 为 天 下 母 。 既 得 其 母 yǐzhīqízǐ fùshǒuqímǔ m?ishēnbùdài ， 以 知 其 子 ， 复 守 其 母 ， 没 身 不 殆 sāiqíduì bìqím?n zhōnɡshēnbùqín kāi 。 塞 其 兑 ， 闭 其 门 ， 终 身 不 勤 。 开 qíduì jìqíshì zhōnɡshēnbùjiù jiànxiǎoyuē 其 兑 ， 济 其 事 ， 终 身 不 救 。 见 小 曰 mínɡ shǒur?uyuēqiánɡ y?nɡqíɡuānɡ fùɡuīqímínɡ 明 ， 守 柔 曰 强 。 用 其 光 ， 复 归 其 明 wúyíshēnyānɡ shìw?ixíchánɡ
， 无 遗 身 殃 ； 是 为 袭 常 。
【解释】天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。
《老子》第五十三章
shǐwǒjiarányǒuzhī xínɡyúdàdào w?ishīshì 使 我 介 然 有 知 ， 行 于 大 道 ， 唯 施 是 wai dàdàoshanyí ?rr?nhǎojìnɡ cháoshanchú 畏 。 大 道 甚 夷 ， 而 人 好 径 。 朝 甚 除 tiánshanwú cānɡshanxū fúw?ncǎi dàilì ， 田 甚 芜 ， 仓 甚 虚 ； 服 文 采 ， 带 利 jiàn yànyǐnshí cáihu?yǒuyú shìw?idàokuā 剑 ， 厌 饮 食 ， 财 货 有 馀 ； 是 为 盗 夸 fēidàoyězāi
。 非 道 也 哉 ！
【解释】假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！
《老子》第五十四章
shànjiànzhěbùbá shànbàozhěbùtuō zǐsūnyǐ 善 建 者 不 拔 ， 善 抱 者 不 脱 ， 子 孙 以 jìsìbùchu? xiūzhīyúshēn qíd?nǎizhēn 祭 祀 不 辍 。 修 之 于 身 ， 其 德 乃 真 ； xiūzhīyújiā qíd?nǎiyú xiūzhīyúxiānɡ 修 之 于 家 ， 其 德 乃 馀 ； 修 之 于 乡 ， qíd?nǎichánɡ xiūzhīyúbānɡ qíd?nǎifēnɡ 其 德 乃 长 ； 修 之 于 邦 ， 其 德 乃 丰 ； xiūzhīyútiānxià qíd?nǎipǔ ɡùyǐshēnɡuān 修 之 于 天 下 ， 其 德 乃 普 。 故 以 身 观 shēn yǐjiāɡuānjiā yǐxiānɡɡuānxiānɡ yǐbānɡɡuān 身 ， 以 家 观 家 ， 以 乡 观 乡 ， 以 邦 观 bānɡ yǐtiānxiàɡuāntiānxià h?yǐzhītiānxiàrán 邦 ， 以 天 下 观 天 下 。 何 以 知 天 下 然 zāi yǐcǐ
哉 ？ 以 此 。
【解释】善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
《老子》第五十五章
hánd?zhīh?u bǐyúchìzǐ dúch?nɡbùshì 含 德 之 厚 ， 比 于 赤 子 。 毒 虫 不 螫 ， měnɡsh?ubùjù ju?niǎobùb? ɡǔru?jīnr?u?r 猛 兽 不 据 ， 攫 鸟 不 搏 。 骨 弱 筋 柔 而 w?ɡù waizhīpìnmǔzhīh??rjuānzu? jīnɡzhī 握 固 。 未 知 牝 牡 之 合 而 朘 作 ， 精 之 zhìyě zhōnɡrìhào?rbùá h?zhīzhìyě 至 也 。 终 日 号 而 不 嗄 ， 和 之 至 也 。 zhīh?yuēchánɡ zhīchánɡyuēmínɡ yìshēnɡyuēxiánɡ 知 和 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 益 生 曰 祥 。 xīnshǐqìyuēqiánɡ wùzhuànɡz?lǎo waizhībùdào 心 使 气 曰 强 。 物 壮 则 老 ， 谓 之 不 道 bùdàozǎoyǐ
， 不 道 早 已 。
【解释】含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表