(经典）真言宗始创人空海和尚的故事 （十） (2010-04-02 21:59:40) 转载▼ 标签： 杂谈
【当两颗巨星相会】
弘仁三年，传教大师最澄亲至乙训寺拜访空海。
在最澄眼里，空海乃是后起之秀，他能放下身段前来求教，除了表示空海的成就获得肯定，也彰显传教大师为法忘身的风范。他坦承自己对密宗的认识有限，而空海这里犹如挖不尽的宝藏；不说别的，光是典籍法器，就 令他向往，所以他希望追随空海学习密教。
最澄谦逊诚恳，令空海激赏。他留最澄住在寺中，也愿将所学倾囊相授。 同年十一月十五日，空海为最澄作了结缘灌顶。
以最澄的地位，竟然拜空海为金刚上师，这件事轰动了当时日本佛教界。
但毕竟两人于显密的观念上有所差异，而最澄也并未放弃他所说‘圆教难说，演其义者天台’的至尊想法，于是种下日后分歧的种子。
接受胎藏和金刚界灌顶后不久，最澄即要求更上层楼，接受阿阇梨灌顶，使自己能证得圆满佛身。空海却认为最澄未到时侯，于是一口回绝： ‘再等三年吧！’他这样告诉最澄。
‘三年？’最澄抛开一切追随空海，只想速成密法的念头，这下落空了。 ‘大师在大唐接受阿阇梨灌顶也不过短短三个月，为何我要等三年？’最澄有些不服气了。 ‘我在二十岁即开始修习密法，去大唐之前整整十年，沉潜在密教中淬砺身心，才能快速深入大法，并非如你所讲的只有三个月而已。’ ‘可是三年……我实在无法等了！’
最澄最后决定辞别空海，自己回比睿山，留下弟子数人继续学习密教。
之后，最澄一直和空海保持联系，并常派弟子来借经典，空海也悉数借他。
可是，当最澄的书单列出《理趣经》时，空海却犹豫了。‘《理趣经》的内容森罗万象，玄奥难懂，若由不重密宗实践功夫、只重理论的人来读，恐怕易生误解。’这是空海所担心的。但他并非看轻最澄，以最澄在天台 宗的地位，他对佛教的贡献实是很大的。
《理趣经》属于‘金刚顶经’的一种，由不空三藏翻译，是真正深入密乘精神的经典。内容针对人类欲望提出解答，以活用欲望达到般若智慧；却也因此最容易让人误解。纵使在真言宗的殿堂里，《理趣经》也多不公开 ，而由上师对弟子口授心传。
空海决定不把《理趣经》借给最澄，于是写了一封长信回覆他，内容大意是希望他跳开经书，从本身内在去发掘可见的理趣、可闻的理趣、可念的理趣。只是，不管写得再有理，这件事显然令最澄难堪，最澄忍不住私下 说了一句重话：
‘新的真言家会毁弃笔授的传承。’ 两人的关系遂渐行渐远。
先前，最澄曾留下弟子泰范随空海学法；不料泰范后来却不愿回到最澄门下，而愿永久追随空海。这件事也令最澄有些难堪。
虽然，历史上的这段大师之争，起源于立场观念的不同，但却无损于两人在日本宗教界的地位。最澄于弘仁十三年圆寂，空海以‘美丽的星星消失了！’道出无限的惋惜。
(经典）真言宗始创人空海和尚的故事 （十一） (2010-04-04 23:25:57) 转载▼ 标签： 杂谈
【投入生命之海】
密教重视实践的精神，在空海身上可说表露无遗。 与繁华的京城比较，乡间则大多是残喘于贫困与无知的民众。因而激起空海以宗教造人、造国的心志。
为达成‘济世利人’的宏愿必先建寺作为救济民众的根据地，并能进一步开启众人的智慧，这乃是社会救济的第一步。
‘僧侣们！为了众生的利益及幸福，走上行脚之途吧！为了世间的慈悲与祝祷、为求诸神及人类的幸福而继续行脚吧！如此才能宣扬佛道。’此为佛陀留给僧侣们的遗训。
高野山秋景
于是，弘仁六年，空海遵奉佛陀遗训而开始他的行脚布教之旅。
对于生于斯，且在青年时期积年苦行的大龙岳、室户岬等四国的山岳及海洋，对空海仍有着强烈的吸引力。所以，这趟行脚布教之旅，空海便先后在四国地区开创了八十八个修行的灵场，其目的不仅为了永远教化当时及
后世的人，同时也要引导民众达至精神上的领悟，随空海修道、苦行，以造就‘知行合一的健康人’为重点所在。
由于空海当年发心行脚救度众生的慈悲，所谓‘同行二人’——空海大师与我同在——的信仰至今仍流传着。自古以来，巡礼四国八十八所灵场遗迹的善男信女依然络绎不绝。 即使高居庙堂之后，空海仍常常走访民间，引导众生脱离苦海。
弘仁年间，日本各地灾难不断。发生于弘仁九年的大瘟疫，造成无数人死亡。由于感染迅速，人人闻疫色变，甚至将罹病的亲人赶出家门，放火焚烧疫区，造成更多死伤。尸曝于野，无人收埋，惨不忍睹。
嵯峨天皇忧心如焚，除亟于扑灭瘟疫外，还亲抄《般若经》，并请空海诵讲消灾。空海此时也投入疫区，率领弟子照顾病患，并慰病苦生灵，传授解脱大法。空海告诉他们：出离苦难，亦无天堂；地狱天堂，不一不异，
每个人只有面对人生，才能体会大道，得到解脱。
同年，赞岐国万浓池附近洪水氾滥，百姓生命财产损失惨重。直到弘仁十三年，修坝的工作尚无法完成，每到两季，百姓就要忍受田园流失、骨肉死别的痛苦；因为八十八条水道汇流于此，不筑堤修坝是无法解决洪害的 。
空海的老家就在赞岐国，当朝廷任命他为万浓池的修筑别当时，他欣然接受。 空海除了是水利工程方面的长才外，更是悲天悯人的宗教家，所以朝廷相信他必能号召百姓，完成此艰钜任务。
空海到达该地时已是夏天，若要赶在雨季来前完成工程，时间上十分仓卒。百姓们都摇头叹息：
‘来不及的，不要白费力气了。多少年都如此，没有一次成功的。’ 空海从不苟同失败主义，他呼吁大家站起来为生存而战：
‘要结束痛苦的日子，就要勇敢地付出代价。加入我们，白天赶工，夜晚赶工，五十天合起来等于一百天，怎会来不及？我也会号召天地力量，日夜不停地诵经祈福。自助天助，相信佛法的力量吧！’
空海的无私与热诚，终于感动了百姓。大家抛开一切，全心全力、日夜赶工，空海则不眠不休地诵经祈福。老天爷也帮了忙，几十天内没有下一滴雨。于是，一道坚实的弓形堤防，刚好在雨季来前筑成。
工程方竣，老天适时下了一场豪雨，八十八条水道的水汇集于万浓池中，浩瀚如海！令人不禁赞叹‘人定胜天’，真是伟大的工程啊！百姓都流下兴奋的眼泪。胼手胝足，重造家园，这是最踏实的生命体验了。
空海入世的作风，也同样地展现在兴学上。
原来日本藤原氏后裔藤原冬嗣任‘左大臣’时，奉空海为师，对空海十分敬重。后来藤原冬嗣将‘陶化坊’（今京都东寺东邻）献给空海，空海便利用这块土地兴建了日本第一所庶民学校——综艺种智院，以公费及艺能 教育，造福庶民子弟。
空海于年轻时进入贵族大学，便已体会人生而不平等的悲哀。但在一般人的观念中，能为庶民兴学者，除了高官及大财主外，谁能有此能力？而空海却以出家人的身分，投入社会作出极大贡献；不仅实现了他当年出家时
对父母所说的宏愿，更证明出世事业也能发挥无比影响力，扭转一般人对出家人的看法。 佛法从不逃避现实，空海所信奉的密教更教人投入生命之海，体会那最真切的自性的呼唤。
在政治上，有鉴于近百年来，朝廷常为争皇位而流血，空海于是大胆劝请嵯峨天皇禅位。 ‘皇位乃暂时之幻象，为杜绝血腥，安定朝政，造福百姓，恳请放弃皇位。’
嵯峨天皇聆听空海说法多年，心境早有转变，在多方衡量下，他接受了空海的建议。 弘仁十四年，嵯峨天皇将皇位让给皇太弟，改元天长，是为淳和天皇。
淳和天皇天长年间，各地纷传旱象。空海因屡次祈雨有功，被任命为‘大僧都’。
这时，距他回国已二十多年了，二十年来，为增苍生福祉，国安民乐，他已竭尽心力。虽然获得至尊地位，但名利一直非他所求。
这时空海自觉年事已高，是该归隐的时侯了。
(经典）真言宗始创人空海和尚的故事 （最终回）
(2010-04-05 23:09:26) 转载▼
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【回归高野山】
‘当年由大唐回国时，曾以大愿力掷出三钴杵，三钴杵落于何地呢？’这个问题时常萦绕在空海脑际。
其实三钴杵落于何地并不重要，重要的是他以身口意三密结合所发的大愿力，是否能助
他觅得理想的密宗道场？也许‘三钴杵’所落之地，就是他要找的地方。 早在弘仁年间，空海就开始留意寻找道场。
好不容易他在纪伊国（今和歌山县）伊都郡南方找到一处‘四面高岭，人踪蹊绝’的‘平原幽地’，回想入唐前自己也曾经来过，如今感到格外亲切——这里就是高野山。
弘仁七年（西元八一六年），空海上表朝廷，提到‘南至南海（纪伊水道），北至日本河，东至大和国境，西至应神山谷’的高野山，是他想开发作为道场的地方，‘望请赐此空地，早遂小愿’，他愿‘四时勤念，答施 雨露。’
朝廷很快便遂其所愿。空海不久便接到太政官符，准其自由开发该地。
七月，空海命弟子泰范、实惠等人先行上山，开辟道路，搭建寮棚；随后空海也离开神护寺，登上高野山。
传说空海进入高野山时，高野明神带着一白一黑两条小狗显灵。高野明神乃镇守高野山的山王神，他亲向空海表达奉献此山的诚意，并愿庇佑他在此弘法。随后两只小狗还为空海带路，顺利进入深山。 由于这段传说，至今入山朝圣或观光的人对高野山上的狗都十分敬重，不追逐或戏弄他们。
为了建筑佛寺伽蓝，空海做了七天七夜法事。施工期间，他不经意遥见一棵松树上竟然挂著「三钴杵’——‘啊！三钴杵果然落于此地。’ 他暗自欣喜，自己选对了理想的弘法道场。 高野山上除了佛寺伽蓝，还有耸入云霄的多宝塔，塔上系有风铎，朱轩红栏，铃声悦耳，宛如人间仙境。
从此之后，空海常在高野山上流连忘返，而天皇却不能失去左右手，一再下诏催促他回京。
淳和天皇即位后，空海被任命为‘大僧都’。不料十天后，他竟提出辞呈：
‘空海自弱冠至知命之年，皆以山薮为宅，以禅默为心，不经人事，不耐烦琐……’ 他的心中只有高野，没有权位。他一心想归隐高野山，但天皇坚决不准。 又过了几年，直到空海近六十岁时，才以老病为托辞，请归获准。
此时，空海才真正能享受叶落归根的自在。综观他的一生，二十岁前勤于学业，为了求学早离父母；二十岁后浪迹天涯，为求大法飘扬过海；直至回国后，渐受朝廷倚重，但也为弘法利生而忙碌奔波，甚至一肩挑起国家
百姓的福祸。唯有退隐高野山后，‘华枝春满’，才是丰收的时刻。 有一日，他突然心血来潮，提笔写道：
‘三界狂人不知狂，四生盲者不识盲；生生生生，生之初为暗；死死死死，死之终为冥。’ 他已证得生死圆满，从此不再多言。
日本承和元年（西元八三四年）十一月十五日，他召集弟子，告诉他们自己将于明年三月二十一日圆寂。
‘高野山由真然禅师继承，东寺由实惠禅师继承，弘福寺由真雅法师继承，神护寺由真济法师继承……’
他从容地交代后事，平静如常。
日本承和二年（唐太和九年、西元八三五年）三月后，他渐渐不吃不喝，直到二十一日寅时，于禅坐时，安详地坐化。这时，不少百姓站在白雪遍地的高野山上为他送行，久久不散，弟子们齐诵弥勒菩萨名号。
一位伟大的宗教家、书法家、诗人、画家、教育家……就这样离开了人世。高野山上悲伤的群众，或许在想到空海的遗言时，能感到一丝慰藉——
‘我离开人间后，将前去弥勒菩萨所在之兜率天宫；五十六亿七千万年之后，必随弥勒菩萨重返人间。’
人的一生，不论久暂，在宇宙无限的时空长河中，皆只不过是一瞬而已；但是，慧命的承传，却将刹那化为永恒，代代传衍，绵续不断。 西元九二一年，日本天皇追谥他为‘弘法大师’。