◆确实回报
统筹法会人数者，应向上回报确实可以参加的人数，及无法参加者的原因；而被通知的班员能参加法会与否，应给予确实的答案，切勿模棱两可，或临时不去也不说，导致炊事者多做了很多菜而浪费公款，甚至让交通接送的人久等，及耽误大家抵佛堂的时间。 ◆物归原处
负责法会之各项事务的人，于法会结束后，要将自己所负责的物品清洗干净并归还原位后才可回去。例：清洗毛巾并晾干、文具用品归位、收拾班员遗留的纸笔书、整理所有的垃圾、发送剩余的饭菜、归放麦克风椅子及道袍、粉笔……等。 四、大体为重忘私我 ◆抛开利害
为己是凡，为人事圣。只要是为道场好、对大体好的，该言则言、该做则做，秉持一片天心、抛开人我利害问题，再苦再累再委屈，都要承担起来，才算责任负起。
◆听师调遣
启圣师要我们去做的事，必然是道场、众生的事，绝无个人的私事，若非情非得已，启圣师是不轻易麻烦人的！因此，身为后学的我们，若接到启圣师所交付的任务，应听师调遣，切勿犹豫怀疑、推托怠慢，启圣师的决定若有误，那是他个人要承担的事与我们无关，但当我们要负起责任而没有去完成时，那便是我们的过错了。 ◆每班必到
不论研究班、法会，就算牺牲个人休息时间，身为办事人员者，都要主动到班护持，以加强班程道气，并让班员有倍受重视、关心的感觉而愿意回来参班，这便是一种责任。 ◆幕后天使
一个成功的法会，幕后天使是不可没的功臣，不论扫厕所、环境清洁、炊事、策划讨论、事务安排、善后整理…等，都应认真、细心完成。 ◆忍辱负重
因为关心启圣师、前贤的健康而照顾照顾启圣师，却被误会是谗媚的行为；或因承担道务的责任多而被误会揽权、爱现…等，都要忍辱负重、不办不怨，认定使命、目标，只要是对的、利益众生的，再委屈、再莫须有之名，都要承受。 ◆牺牲享受
为了渡人及承办道务，都可以牺牲与家人相聚及个人休息的时间，例如：过年过节的家庭团聚、下班时间、半夜紧急有事…等。 ◆放下主观
为了道务的大体着想，当需要放下个人的主观想法、经验时，就要配合大体运作，这也是一种责任。 五、各负其责了己愿 ◆素位而行
白阳戏生旦净丑各扮各的样，演什么就要像什么。例如：打毛巾时，就不插管别人为何没去厨房帮忙挑菜；执礼当下，就不要跑来跑去管别人的事。管好自己，就是管好全体；若想帮别人做事，就不可顾此失彼，以免制造混乱。 ◆请求支援
既然承担责任，不论启圣师、前贤所交付之事，或自己主动承担的事，若中途
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遇困难，应设法解决，或向上报告。请求支援，让前贤或启圣师想办法即时解决，以免耽误大事。 ◆十项全能
办道不可只会单样技能，必须全方位的学习与承担。但众生、启圣师需要你时，你都能像个百货公司予取予求，否则如何应付得了三曹大事？例如：不可只会讲课，不会写表文、执礼；不可只会煮饭做菜，不会打毛巾、排班献供；不可只愿意渡人求道，不愿意承担道务责任…等。不论任何性质之道务，皆应尽心学习、欢喜付出，才能成为上天传道渡众的桥梁。
第六条 重圣轻凡
重圣轻凡，乃重理轻情。理为天理，融于人间，是公义之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今谓之重圣；轻情，是舍凡情之私欲，是儒家克己复礼，今谓之轻凡。举凡一心利众、舍凡情私欲，以渡化众生为己志，便是重圣轻凡。 一、念念下化众生 ◆先渡最亲家人
世间最亲的众生，莫过于父母、兄弟姊妹、夫妻，若家人不渡，却积极渡化外面的朋友或热忱地帮道亲渡人，就显得舍本逐末；相反地，亦不能因家人渡不上，就不去渡化朋友，要时时关心每天与我们生活在一起的人，想尽办法让他们求道、修道。
◆在行善中渡人
要将在社会上所做的善义之举，当成是渡人的桥梁，随时不忘借机渡化，一直达到修道、办道、了道，才算完成。 ◆随时配合渡人
当道亲或启圣师请我们一起去渡人或借助道气之时，不论多晚、多累、多忙，都要抽空配合，欢喜参与，给自己锻炼耐力与慈悲心。 ◆主动协办道务
道场上的事务，除了配合帮办以外，还要有“主动找事做，主动关心参与”的热忱，及“承担道务责任”的使命感，修办道的心才能保持积极与乐观。 ◆时时关心道亲
除了渡人与帮办道务外，道亲学习过程中所遇到的困难疑问，我们也要随时关心询问，不怕麻烦、吃亏、劳累，给予协助，便是重圣轻凡。 二、念念上求佛道 ◆舍凡情寡私欲
个人生活事小，只要过的去就好，不贪图口腹、财富、名位、情爱，时时守本真心，念念不离自性，舍凡情，谈私欲，便是重圣轻凡。 ◆立愿当要了愿
不论立了何愿，应随时谨记在心，想办法完成，以成就“诚信”的内德，及佛道的基础，才是重圣轻凡。 ◆不执著功德相
纵然做了很多圣事、善事，若执著于“渡了多少人，他们都是我的后学，这道场是我苦心成全出来的，我是启圣师、讲师、任苑”这便是妄想执著，我们应过化存神，不留痕迹，不求回报的上求佛道，才是真正的重圣轻凡。 ◆牺牲奉献耐苦
你若一天能办两小时的道，还怕不成道吗？前贤、启圣师请你办圣事，你若能不推不拖、不畏劳苦、勇于承担、乐于付出，不因凡事绕身旁而畏难退缩、懈怠、
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偷懒、借口推拖，再苦、再忙再累、再委屈都能不厌其烦，此心即是圣。
第七条 谦恭和蔼
古明训：对长辈谦恭是应该，对平辈谦恭是君子，对晚辈谦恭是高贵，对众生、小人谦恭是安全，可知谦（卑）恭的好处。俗语亦云：谦能受益，满则招损，和气生财，气会折寿。纵有天时与地利，若无人和则万事难成。谦逊得人之教，恭敬可得人之敬，和睦可得人之亲，蔼亲能得人之服，谦恭可得上之教诲、下之尊敬，和蔼可得上之看重、下之敬仰，可见谦恭和蔼的重要性。道场最可怕的是“倚老卖老”，满则溢，溢则招愆。自满的人犹如井底蛙、半桶水，永远看不到自己的不足。殊不知，学然后可以知不足，亦惟有知其不足，深恐身心堕落、造业、轮回不能回天，才会发奋图强、力争上游。 一、谦逊自己 ◆虚心求教 莫因是前贤、是长者，就觉得向后学、晚辈请教问题很没面子，而不愿意请教。圣人无常师，人人是师，欲学无上道，唯放下身段、自尊，不耻下问，虚其心，空其腹，以能问於不能，不执著於固有的经验、习惯，不倚老卖老，才能受益无穷。
◆谦称后学
不论你是否比他人早求道，在道场一律谦称“后学”，而不自称“我”“本人”，以学习谦下的涵养。 ◆推功揽过
当你渡到人，事情圆满完成，法会成全不少人，或道亲对你说“功德无量”时，勿回说：“哪里！哪里！”这是承受了他人的歌功颂德，应说：“这都是天恩师德，前贤的切慈悲苦心。”相反的，若事情办得不圆满或做错了，不可以逃避，推卸责任要承担起来，认错后再想办法改进。 二、恭敬他人 ◆不欺己
不讲虚伪应付的好话，不做迎合讨好的事，不起私我揽权的坏心。举凡承办一切道务上的事，都应向上呈报，向下宣达，绝不隐瞒事实，先斩后奏，心可对天，言无不可说，心无不可告，诚心敬意的对待每一个人，才算做到“恭敬”二字。 ◆尊为前贤
不论启圣师、前贤、贤佐的才学、外貌如何，都是我们的前贤，都是我们感恩学习的对象，若没有他们的牺牲奉献，就没有如今的我们。就算后学比我们晚求道，晚发心，譬如：自己渡的人已晋升为启圣师、讲师，而自己仍是办事人员，我们绝不能起嫉妒心。 三、和睦人群 ◆人和为贵
道场乃大家聚在一起修行了愿的场所，每一个人都有责任维护道场的祥和之光。凡事皆应以“和”为贵，切忌对道亲没耐性，嗔言苛责、怒色（气）以对，任你再会办道、讲课、渡人，若无法以人和为贵，都会被你的态度毁于一旦。 ◆放下我执
新道亲有新道亲的主观想法，老道亲有老道亲的经验模式，道场要和就要彼此调整，不要过于坚持个人的主观意识，多听别人的想法，静观事情的变化，不急躁、不偏袒，才能在合理中不失合群。 四、蔼亲不争
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◆提携后进
道场若没有新人才上来，道务就等于停摆。身为前贤的人，要一心一意为后学着想，如何引导、成全、提携，才能让他们明理、发心、上进，而不是看到后学发心大、学习快、付出多、表现突出，就心生嫉妒，这是阻人前程，阻碍道务。人才发心大，身为前贤的要向上禀报，人才有疑难要为其解难，一步步引导、提携，使上下合成一气。 ◆大体为重 在研讨道务、提拔人才时，要不计前嫌，不能因人废事，把与某人之间的恩怨，跟道务混为一谈，或延续之前的情绪来办道。既要为道付出、了愿、了业，就要放得下人我对待，以道务为重，以免公私混淆。
第八条 勿弃圣训
君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。圣训即圣人之言。仙佛临坛所批示的慈训，乃因人因时因地，应机启发。因人说法是千载难逢之机缘，我们得受上天教化，更应拳拳服膺，体而行之。 一、珍惜勿污损 ◆印制勿过量
负责印刷圣训的人，应依所需之份数，需多少，印多少，勿过量。过量了不但浪费众生的钱财，若搁臵没人看，还辜负仙佛的慈悲训示。 ◆不看勿乱丢
圣训勿到处乱放，或弃于垃圾桶，与报章杂志一起回收，应放在书柜、佛桌上或抽屉里，若已毁损，就臵于专门烧圣训文的铁桶里焚毁。 ◆不臵夫妻房
圣训、经典，不宜摆在夫妻房，应放在清净的客厅，或佛桌上。 二、体训、遵训行 ◆广为宣传
圣训切勿藏在储藏室不研读，以免辜负仙佛苦心，亦勿只体念仙佛的慈意，而不加以讲说、劝化，广为流传。 ◆知行合一
领会仙佛的慈意后，应恪遵仙佛之教诲，效法圣贤仙佛的脚步，将仙佛慈意彻底落实，存佛心、说佛话、做佛事，才是体训遵训行。 三、不执亦不舍 ◆不执鸾训
仙佛所批示的圣训，乃初级之门，是要让我们借相明理，我们不可专持鸾训修道。否则一旦仙佛不临坛批训了，就觉得淡然无味，过于依赖仙佛的圣训，可能会惹来有心人在圣训上断章取义，利用圣训来标榜自己，甚至称师作祖。若一味的愚忠，不识真理的人，或成道之心过急，意志不坚，在道场中失意、思想偏激、着相修道、欲见祖师心切者，都会落入魔圈中，到时前功尽弃，不就冤枉修道一辈子吗？我们应认理实修，纵不遇仙佛显相临坛，仍需精进不懈，方不负上天苦心设鸾、临坛批训。 ◆不舍一法
虽不执著于仙佛的乩窍，亦勿因噎废食，故意排斥，只要契机心不染着，都是最上乘法，你处处排斥仙佛的乩窍，亦有藐视、自大之意。 四、躺卧不读训 ◆斋戒沐浴
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古人读经典圣训时，都要先斋戒沐浴点香于书房，坐正、静心后才恭读，我们应该如何恭读圣训呢？至少不可以边吃荤食边看圣训，或边骂人边读，边猜忌人边读圣训。总之，当郑重其事、清净身心后，才研究（读）较适当。 ◆正襟危坐
读圣训时，亦不宜躺着、趴着研读，应端坐后再读，更不宜在厕所或卧房读训或经典。
第九条 莫著形相
形相，乃方便之法，借相可明理，亦可执著，诚如水之可载舟亦可覆舟。相不执人，人心执相，但看其心无碍否。中庸云：“上天之载，无声无臭”至矣！金刚经亦云：一切有为法入梦幻泡影，入露亦如电，应作如是观。又云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。仙佛亦云：仙佛借窍乃情非得已！相之由心生，亦可有心灭！其生灭之间，不过一念尔，岂不慎乎！ 一、不奢求旁门左道 ◆勿求术流动静
不要好奇於通灵算命、卜卦、预言，也不要依赖显化、感应、借窍、天机、观音流、放光、印心，你有求于这些外相，就会在意相上变化，好的就喜欢执著，不好的就烦恼、恐惧。何必自找麻烦呢？修道不认理实修，终至飞蛾扑火，自陷囹圄。
◆勿陷运转周天
修道本是平凡平淡之事，该来则来，该去则去，无有挂碍，无须为长寿找秘诀，不必为金丹找口诀，枯心坐禅，认假作真，金丹本在自性上，不污染便是，何须运转周天！ ◆勿无诚敲念唱
若成道心重，功德念多，私心作用，烦恼不断，只求念佛能上西天，那是缘木求鱼，舍本逐末。 二、不仰赖人情名相 ◆勿依人情冷暖
前贤器重我，我不因此才发心；前贤忽视我，亦不因此退道，刚开始时，可从人情着手，但应浅尝辄止，若过于仰赖，而背离修办方针。 ◆勿随前贤去留
追随一条线，必须认理实修，才能上行下效，前贤若做错了，身为后学的人不可跟着错，前贤糊涂了，身为后学的人更不可唯唯诺诺，前贤叫你去一起称师作祖，你要有智慧辨别是非，一味的愚诚，是陷前贤于不义，而非忠诚。 ◆勿著功德名相
若是为了回天、功德、名位、成就道场大、后学多、躲灾难、天职高低，才来修办道的，纵然在道场牺牲奉献、劳苦功高，仍是跳出彼坑入此坑，不得解脱，岂不冤枉修办一生。
第十条 手续必清
仙佛谕録：“於道手续必明详，道亲若交功德费，一分一文记明详，来清去白手续明，步步而升规律章。”又云：“佛规视此一文银，比之须弥山之王，妄用公款罪极大，滥用公金天牢藏，故而失慎亦勿可，日夜思察於明光。”修道功夫，首重人格清廉，对于所经办的公事，或是他人委托之事，须办得清清白白，便是手续必清。活佛恩师云：末后了，名利财色关难过，做人贵在清白，修道人更要人格清廉，才有道气、道格、道范。
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