圣师很熟了，就讲话态度也变得随便了？在道亲面前便不经意的现出“以下指挥上”，甚至没大没小的态度。这不代表身为后学的活泼玲珑，而是给后学们错误的示范。
二、随缘还要不变
◆虽方便法门，但需保持原则
在新开荒地区或国家，由于人才资源不足，时间有限，为了节省人力、开销，偶会发生“把道贱卖”的情形。例：为了成全当地的翻译人才，而以付费用的方式邀请人才来佛堂翻译，最后导致要看他的脸色，为了不让新开荒地区的人认为来传道的人在骗他们的钱，就不要他们缴求道的功德费，甚至每餐都煮饭请当地人（不一定有求道）回来佛堂吃饭，导致去开荒办道的人，每天只忙于做饭，没时间渡人，或让当地人以为来开荒的人很有钱，煮饭给他们吃是应该的。方便法门虽可通行，但亦不能过之，以免远离原本的宗旨而徒劳无功。 ◆虽应机说教，但要不离真理
我们渡化成全人时，不能只为了要把他渡来求道，就歪理、强词夺理、随声付会、什么话都说得出口，纵然他被你渡来求道，你可知他心里对你是什么想法？对道是怎样的评语？因为，人代表道嘛！你的活泼太偏离真理了。 ◆虽人人都好，但要不离天心
我们固然要圆融众生，做众生的桥梁，但亦不能因此而应付人情，虚情造作，远离天心本性。 三、不变还要随缘
◆虽然契理，但莫忘契机
无论开道务会议、渡化成全人、办道，虽然要有一定的原则、理论基础，但不代表一成不变的绝对性。例：渡人时，不一定非得把道讲得天花乱坠不可，或非得有法会的时候，才请他来佛堂，你平时就要去关心他、帮助他、请他喝茶、聊天、为他排难解疑…等，也是渡人、成全人的方法，可避免初次来佛堂时无趣、严肃感。
◆虽然有理，但莫忘圆融
为了要成全不同程度的众生，理直不一定要气壮！我们要先放下身段、主观、经验模式，再因材施教，才是一个真正懂得活泼应事的智者。例：开道务会议时，勿为了坚持主观意见、旧的模式，而使会议气氛僵窒或充满火药味，不妨听听他人的想法，就算一时派不上用场，也可作为往后执行道务的参考。 ◆既不适用，则勇于改变
既然接纳了谏言，合理、适用的就应采取自我改变，勇于认错，即使改善，勿为了面子、身份而固步自封、畏难退缩，让道务处于停滞的状态。
第十五条 谨言慎行
古人说：一言可以兴邦，一言可以丧邦。又说：祸从口出、病从口入、言多必失。都是告诉我们谨言慎行的道理。如果连名为“修道人”的我们在言行上都被人批评了，又如何代天宣化，渡人成全人？故如何做到言行相顾，便是当前的功课。
一、是秘密就不说
既是秘密就绝口不提，就算最好的朋友，也不与之讨论。你说出来虽然舒服，却给好友带来麻烦，你岂知好友的心没有挂碍？他听了这些是非，当时是没有问题，往后若心情起伏时，不难保证他不会想起以前你所提起的是非而扰乱修办道的心志！若每个人都向他的好友说：“我跟你讲，你不要和别人讲。”
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那这个是非，就会成为公开的秘密，道场的平安就会受到威胁，这样的罪过是承担不起的。
二、在人后不说人
要论人之前，先论自己，他人的长短自有上天论断，说的人承担。我们切勿於背后说：“我现在是依理来讲，我是对人不对事。”借理来说人，是最要不得的事，若真看不过去，忍不住一句话，就找个适当的机会，去找当事人说个明白。 三、绝口不论是非
六祖坛经云：若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是在；他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。就算对方已是大众所公认的罪人，我们也不必加入讨论、评论的行列，个人过错个人担，你若讨论了，那是因为你的心也充满了是非，才会在意别人的是非，你无端的又造下口过，何必？哪个人没佛性，又哪个人没犯错？我们既会原谅自己的错，当然更要衷心期许别人有重新做人、成佛解脱的机会，所以要“绝口”不论人是非。 四、化解耳边私语
是非到你耳朵里，就要化掉。你的耳朵必须是个焚化炉，是非到了你耳里，立即烟消云散，不但听的当时不会动心，还要衷心婉劝讲是非的人，停止讨论，并当个和事佬，化解纷争于无形。 五、不揣测是非
与其化心思去揣测别人的是非，莫若用点时间关照自己的心的起伏，你心若是虚空，怎会担心别人是否在谈论你的是非？心正、行正自无暗鬼疑云，别人的言谈对你来说，只是过眼云烟。 六、天机语不好谈
尤其对于天时、预言、天机、国家机密的话题，修道人更不需要追问，你既要扫三心去四相，又何必去谈那些未发生的事呢？除非是对自己没信心，烦恼妄想、脾气毛病忧苦身心，所以才冀望透过探讨天机、预言、通灵等感应，来填补自己不安的心，你若对天机好奇，不免也引人著想，心生恐惧，真是一盲引众盲啊！
七、不谤道、不谤佛
不论你丧气，遇挫折时，都要为大体着想，绝对不讲任何一句有损于道场的话，更不可开口批评仙佛借窍的真或假，尤其是老道亲更不可谤道、谤佛，因为你的一句话，不但影响一个发心菩萨的进退，还累其祖先无法沾光，尤其当我们起了谤道、谤佛的真气时，亦容易招惹外魔的加持，影响的层面更宽更远，岂不可慎！
八、义当正、辞当婉
谨言并非指畏畏缩缩的不敢言，而是该言而言，言的时候，要义正辞婉、理直气和，既不耽误时效，将要表达的话即时讲出来，还要能顾及对方的心情、接受度，运用恰到的方法讲得圆满，才不失言，而不该言则止，到不适合开口的时候，要吞德下一句话，就算是知音、好友，也闭口不谈才不失人，这都是修行的功课。祸从口出，言多必失，讲话时要委婉而有重点，和气而能真言，最忌偏执一边，不是讲好太冲，就是隔靴瘙痒，光做表面功夫，便不是谨言慎行的真义。 九、慎独处勿亏心
修道人在社会大众的眼光中，是被高度期许的，若稍有差错，即被指点，尤其在道场修办的人很多，你不认识道亲，有可能道亲认识你，你在外的言行如果不检点，被道亲看到了，他批评的不只是你个人，还批评到道场，甚至还影响
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到他个人不愿意修得了，这便是你的过错，所以才说慎独的功夫是不分场合（所）与时间的。例：不应在道场以外的场所就穿著奇装异服、大放厥词、男女勾肩搭背、去不正当场所、看色情影片、购物斤斤计较、一个人叩首时随便叩叩…等等。 十、停听看谨慎做
避免在情绪激动时讲话，做事或作出决定，你若是个无法掌控情绪的人，就应该学习“吸一口气、停一下”，然后多听多想多看，才不会常因冲动而起懊恼。例：须细细思考的时候，就要逛角度的思考，多为别人设想，多讲对众生有益、放诸四海皆准的话，不讲对人不利、不实在、无理、不吉利、粗语、恶口、绮语、政治话题、有碍道场和谐的负面话。慎，是指真心，也就是行事都要守住真心、道心。举凡常出问题、常惹是非、有危险的地方都不去。例：酒吧、赌场、舞厅等。慎行并非指拘谨、顾虑、不敢做，而是秉持良心、慈心、悲愿，该做则做，当仁不让于师，一言一行都是般若行、菩萨行。 十一、避免声东击西
最好不要在台上将人事问题，借比喻、讲道理的方式声东击西，纵然你希望借此以制止某事、警戒某人言行。但有可能因此而引起更大的反弹。若真有必要处理此事，最好以诚恳的态度亲自找当事人谈论，否则就绝口不提，以免节外生枝。
【莊嚴內外道場--佛規內涵】 莊嚴內外道場--佛規內涵 / 師尊
佛規禮節雖是束縛，卻也是雕塑、造就每一個人的上乘佛法，一定要遵守，所謂，誠於中，形於外，將之表現得宜，才是道的顯露與實踐。
各事各物，皆有一定準則，行海航空，亦各有一定的航線，倘無線路，難以達到目的地，道乃萬乘主宰，至草至貴，皇中早定佛規十五條，以使修道者，有此規矩方圓之則，免混攙左道致道累劫之墜，又因浩劫溺世，欲行大道扶危濟困，必先洞悉其明路，以佛規為重，佛規若曉，行道容易，否則末識佛規真義，致生遲怠，失之毫釐，差之千里，上下相謬，前後破裂，將耽誤三曹之偉業，自棄前途，不可不慎也。以下轉載十五條佛規之真義。
(一)尊敬仙佛
(1)學道聞性理，必賴明師傳授，若無真明師，怎能授真傳，仙佛本來就是站在師位的先覺者，修這必賴仙佛幫助護佑，怎能不虔誠尊敬仙佛呢？故尊敬仙佛之事列為修道第一步，是修道士信仰的中心思想與力量
(2)尊敬仙佛，是尊其愛護采生的大宏願，是敬服其對一切生靈的無限慈悲心，仙佛之慈悲，由衷尊敬。應跡履仙佛後塵，聽從仙佛啟示去故
(3)尊敬仙佛，就如仙佛常在四周，不可違背天理良心，時存戒懼，不敢稍起一切不正之邪念，久之自然天理純全，心正身修。仙佛受敬心無喜，受毀心無怨，乃取泉生一點真誠之心而己，待以時日采生真誠之心，必可進至「至誠無妄」，此為尊敬仙佛真正意義與結果。
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(4)故內不離自性，外不離佛行，道一切天理而行，才合平真正的尊敬仙彿。
(二)遵前提後
(1)遵守前資領導，而啟未來之秀也，修道無此，師生道絕，道無以繼，故此者列為得道進修，成仙成佛，必圓必融之第二步驟。
(2)做後學要有謙虛的態度，平和的心情，不可自高自大，懇求前賢指導，誠敬受教，殷勤行持，不可放鬆，應自悟至道之玄妙，以報師恩大德。
(3)做為前輩者，必須寬容謙恭，指導後學，先知先覺者猶如燈塔，引導後學，學習正理，循循善誘，以身作則，上下一貫，大德化眾。
(4)居上位為前資，應惜護後學，不可欺凌輕視，居下位為後學，要誠心學習修持，勿以人情攀援前賢，諂媚阿諛，以取寵信虛榮。前資後學，同心同德，體天行道，人人提攜，前後和睦，個個同心，免遭廣考，聖事易辦。
(三)齋莊中正
(1)以齋戒規範自己，持齋戒殺，免造因果，潔淨身心，嚴省其行，無欲無邪，不偏不倚，無背理之事。
(2)修道者需內心齋而戒之，不亂不患，外形莊嚴而中正，誠於中形於外，認清真理，堅心定志，責地做去，不可受世俗之迷惑，迷真逐妄，輕易的動搖心志。人無齋而不清，人無莊而身不為，人無中而行偏倚，人無正而做事顛倒，故齋莊中正，亦可為世人修身之本。
(3)做為領導者，為人師表前賢者，應當謹慎，心存正理，己立立人，引導後學，能有正確的行持。
(4)做為前賢者，是為後學者的表率，如自己不能心正身修，怎能指導後學，如有偏差，後學追隨效法，一人墮下萬人落，豈無罪過纏身旁。故凡修道者一切之心與行，必不離此齋莊中正，方能步入聖道之基，基礎堅固，則修道有方矣。 (四)循規蹈矩
(1)遵循規矩，實地而行，事事皆可完善，規矩比如明路、天律、法律、家規也，如無規矩，做事難以完整。
(2)天生蒸民，有一定的法則，眾生秉受天理的本性來出生，就含有天理一樣的美好德性，故循此法則與德行，是其本份之事。
(3)在這末劫年，人類己湮沒正氣，失去了做人的基本原則，行此大道，須明白的覺悟，要循規蹈矩，先守住做人之原則，不能離開法則，今茲在茲，立定沖天大志，而後行道，方能建自性功德，否則難免被邪迷所染，而致前功盡棄。 (4)大道化世，若無規矩的約束，日久自然就有精神萎縮懈惰的情形發生，違背了此規矩，任爾佈施如恆河沙數，亦無功德可言，故在十五條佛規內，條條皆不可疏漏，方能圓滿成道。
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(五)責任負起
(1)真理天道，失傳已久，沉淪在苦海的眾生，到那裏去尋找？世道人心風俗，也己頹敗到極點，挽救迷昧眾生的責任，就在立志行大道濟世的修道者身上。 (2)自領袖點傳，壇主人才到各道親，各人都有各人的責任，應完成各人的任務，建立功德，以沾天恩。
(3)修道者必認明目標，堅立心柱，體行天心，宣理度采，引迷人悟，使眾登岸，挽轉頹風，拯救娑婆，成就佛國的大任。振發百挫不撓的精神，才能盡到修行的責任，以身作則，正己化人，方能妙玄中成就真道
(4)吾人降世人間，應知各人之責任，無責任不成人，故當做之事，必做得圓滿無缺，方是責任之負起，白陽三期，仙佛倒裝下凡為人，其目的在於普渡眾生，是生於有象之凡界，形形色色，而被境之所轉，則脫離了仙怫倒裝之責任也。應速覺悟責任負起。
(六)重聖輕凡
(1)重堅輕凡者重理輕情之義，理為天理，融於人間，是公義之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今言之謂重聖，輕情是捨凡情之私欲，是儒家之克己復禮，今言之謂輕凡，釋家之應如是住，應如是降服其心，亦同此義，故重堅輕凡是修圓本性之基本要件。
(2)堅事或凡事可說一心之分，不論處境在何，一心是理即重聖輕凡，一心為利即重凡輕聖。
(3)聖凡並行之時，修道須在人與人之間行於道，士農工商之間行於道，社會國家之間行於道，家庭父子兄弟、伯叔之問行於道，夫婦之間戚友之間行於道，此之謂重聖輕凡。
(4)形雖聖，而心不正，重於功果，不棄妄想之欲，雖形重於聖，即非聖也，所形所作，雖非辦道，而實是益群利索之事，一心是理，所形是德，雖見平庸，而責是天理之流行，此非重聖而何？
(5)若有聖事待爾作，勿因凡事繞身旁，聖事大我故宜重，凡事宜輕乃小我，應破一切牽纏障：水作道中大楝樑，此亦重聖輕凡也。
(七)謙恭和藹
(1)謙恭者謙遜自己，恭敬他人，和藹者和睦人群，藹親而不爭，謙遜可得人之教，恭敬可得人之服，此立身處世之本也。
(2)謙恭可得上之教誨，亦可得下之尊敬，和藹可得上之看重，亦可得下之敬仰。 (3)辦道要使索生明徹頁義，自發虔誠，若以暴燥，瞋怒對待後學，後學易生異念，行道一旦失去人和，單靠一木，難以撐掌大區。
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