疑谤之无因，而抑然自修，则谤亦日息。 （同治元年）
每折看二次，一次看其办事之主意、大局之结构，一次看其造旬下字之稳否。 （同治二年）
谋事在人，成事在天，劳张在臣，福诈在国。 （同治三年）
功成身退，愈急愈好。 （同治三年）
以后宜慎选贤员，以救率字之弊；少用数员，以救冗字之弊。位高而资浅，貌贵温恭，心贵谦下。（同治五年）
惟柔可以制刚狠之气，惟诚可以化顽梗之民。 （同治五年）
大约凡作大官，处安荣之境，即时时有可危可辱之道，古人所谓富贵常蹈危机也。 （同治六年）
居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。能从勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴旺气象。若贪图衙门之热闹，不立家乡之基业，则罢官之后，便觉气象萧索。凡有盛必有衰，不可不预为之计。 （同治六年）
然余生平最怕以势利相接，以机心相贸，决计不作京官，亦不愿久作直督。 （同治八年）
余生平以享大名为忧，若清廉之名尤恐折福也。 （同治八年）
以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓“未得患得，既得患失”之类也。 （同治九年）
与外国人交涉，别有一副机智肺肠，余固不能强也。 （同治九年） 点评：
入仕是中国古时传统儒家学子的人生目标。即使是放在今天，绝大部分中国人还是有着强烈的做官心理，可见官本位思想在我们这个民族文化中之根深蒂固。曾国藩年轻时就因科举功名步入了官场，后又因镇压太平天国的军功走向高层，从最初的七品而最终升至二品大员，也算是创造了晚清官场的
奇迹。那我们来看看这位官场成功人士的为官心得又是怎样的呢？
首先从志向来讲，曾文正公做官不是为了发财致富，他的为官理想是以勤勤恳恳报答君王，以爱民如子报答双亲，实现忠孝两全。这真是一种多么高的思想境界啊！即使放之今日，也值得我们广大的干部深思。其次，从为官的态度上，主张尽力而为，不避劳苦，全面履行好自己份内的工作职责，至于最终的结果成败与否就要看天意如何了。这一点和现在的行政管理学道理也并不相悖。作为一个官员来讲，他本身就是整部行政机器中的一个部件而已，他的自身作为就是保障该部件功能的有效实现。至于整部行政机器能否运转出色，就要靠所有部件的协调运作和操纵该机器的操控者了。再者，从为官技巧来讲，曾国藩强调以柔克刚，不要过于死板强硬，这显然与其修身领域引入的老庄哲学风格是一脉相承的，无非是将这种思想延伸到官场处世而已。对老百姓呢，讲求一个“诚”字，认为通过诚信可以教化那些所谓的顽梗之民，这点即使放在今日也有可借鉴之处。不过在对待外国人方面，曾国藩则强调“别有一副机智肺肠”，说明曾文正公老先生还是很懂实际的，可见其思想融汇变通之至，佩服！说到这里，不妨提一典故。据说起初曾国藩主张对外国人也还是讲“诚”字的，这一点可以从其大弟子李鸿章的回忆中得到印证。当年李鸿章去天津从他老师曾国藩手中接过直隶总督大印时，
曾国藩问他将来如何同外国人打交道，李鸿章不假思索地回答说“用痞子腔”。曾国藩听后不置可否，教导他这个得意门生还是用一个“诚”字。但如今我们从《曾国藩家书》这本传世之作里看到，曾国藩最终还是变更为主张“别有一副机智肺肠”，可见其思想显然也是随着后续外交形势的变化和需要而做出了修正。曾国藩经世致用的为官哲学由此可见一斑，这一点也颇值得玩味一番。
最后，从为官立足处世的角度来看，则是曾国藩在家书中花了重点笔墨进行论述的部分。其实分析很多案例可以发现，一个人在迈进官场并往上发展的过程中，往往会做得很好很谨慎，但问题就是在取得了相应的高位后开始出现嬗变，不同人物真正的分水岭常常就是在这个时候开始出现。那我们来看看曾国藩在这方面持什么见解呢？基本上还是采纳老庄哲学的精神，认为宦途风险，应抽身早退，避免祸乱，也就是通常所说的功成身退。曾国藩更认为做官对人生来讲不过是偶然事件，经营好家庭才是人生的归宿；不要贪图官场的热闹虚名，而应该勤俭持家才能最终带来兴旺，这实在是为官者们须牢记的至理名言。想想我们当今多少贪官的落马，哪一件不是印证了这个道理？当然站在国家行政的角度，这又从反面促进我们深思，如何建立起一套行之有效的公务员管理体系，既能让每一位干部和公务员充分发挥其聪明才智、尽职尽责，又能防止他们的腐败堕落，从而避免自身的悲剧
及国家的损失，这将是未来体制改革中所要解决的头等重大课题。
同样类似于军队管理，曾国藩也提出了一套官场后备人才的选拔培养标准。德依然是最重要的要求，为人须讲求操守，行事思路有条理而非夸夸其谈。不过在非常时期对于那些有才欠德者，也主张用其才时适当保持一些距离。作为整体的后备队伍建设，则要精挑细选一些真正的贤才和谦谦君子，数量也不应贪多。
六． 事理篇
予常谓天下万事万理皆出于乾坤二卦，即以作字论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤，作字而优游自得真力弥满者，即乐之意也；丝丝入扣转折合法者，即礼之意也。 （道光二十二年）
格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身心意知家国天下，皆物也。天地万物，皆物也。