由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。”（《左传·庄公十四年》） 周臣史嚣说：“虢其亡乎！吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。” （《左传·庄公三十二年》）史嚣强调神意要以民意为转移，但更看重人的作用。虞国大夫宫之奇说：“鬼神非人实亲，惟德是依。” （《左传·僖公五年》） 3、叔兴、子产的天人相分思想。
与神民关系相联系，春秋是天人关系人们也展开了讨论，《诗经》中有人已认识到人民的苦难不在天上而由于人间，具有初步的天人相分思想，到春秋时更天人相分的思想更加明确。鲁僖公出现了一个怪异的自然现象，有五颗陨石坠于宋国，有六只鸟倒退着飞过宋的都城。宋襄公就问周内史叔兴是吉是凶。内史叔兴认为宋襄公问得不对：
“君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。” （《左传·僖公十六年》）
唐李商隐诗曰“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦，可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。? 可见鬼神观念的顽固。
叔兴认为自然界的怪异现象是阴阳交互作用的结果，和人事的吉凶毫无关系，从而否定了当时社会上流行的把自然界出现的灾异现象和社会人事相比附的神秘主义观点。
正式提出天道人道相分的是郑国的子产，有一年火星出现，后来各国都出现火灾，于是有人建议拿郑国国宝来祭神，以避免火灾再次发生。他与郑国的官员裨灶有一段争论： “大叔曰：‘宝，以保民也。若有火，国几亡，可以救亡，子何爱焉！’子产曰：‘天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信！’遂不与，亦不复火。? （《左传·昭公十八年》） 他们的天人相分的思想，并不否认在自然现象后面有神灵或某些怪异的东西，但认为这与社会人事没有关系，反对用天象来说明人事世俗迷信，在当时是进步的。 五、晏婴、史墨的朴素辩证法思想
晏婴认为和与同是相异的，而且进一步指出杂多和对立的事物是相济、相成的。晏子论和同关系是在与齐君的一次谈话中提出的：
和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然：君所谓可，而有否焉；臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉；臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。……先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。……今据不然：君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。 （《左传·昭公二十年》）
晏婴在分析同与和的差异时，还论到宇宙间的事物，普遍的存在着矛盾，如清浊、刚柔、大小、长短、上下、出入等，都是事物矛盾具体的体现。这些矛盾既是对立的又具有相济相成的同一性，互相依存，互相联系。正因为如此，才能构成事物的统一体。这是对事物对立统一辩证关系的比较深刻的认识，是对古代朴素辩证法思想的继承和发扬。但他只重视了事物相济相成的一面，却忽视了对立面的斗争和转化。此外，晏婴还提出了度的概念，认为要注意度，不能超出限度，带有肯定事物的质的规定性的哲学意义。
史墨认为物生有两，皆有倍贰。物生有两即事物中都有矛盾的对立面，而且可以向相反的方向转化，不仅自然界如此，人类社会也是如此。即承认矛盾的
同一性，也认识到矛盾斗争的绝对性和转化的必然性，他说“君臣无常位，社稷无常奉”，将自然现象归结为普遍法则，还发同了矛盾的主次方面，认为两者可以转化。对于发展古代辩证法起了积极作用，代表了春秋末期朴素辩证法的发展水平，对以后的辩证法思想有重大影响。
第三讲 《老子》的思想
一、老子其人其书
《老子》这本书，也称为《道德经》、《老子五千言》，是道家学派的主要经典。根据《史记》记载，《老子》书的作者老子是道家学派的创始人，姓李名耳（约前580——前500年），字伯阳，谥号聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，曾任东周王室管理藏书的官吏，也有人说是春秋时期的老莱子或周太史儋，但一般认为就是老聃，也有人认为他们是同一人。据说老子看到东周王室衰微的形势，便离开东周西去，至函谷关被关令尹喜挽留，著《道德经》五千言，然后出关而去，不知所终。鲁迅先生有小说《出关》，讲得就是这件事。
司马迁写《史记》时已经搞不清老子到底是谁，但《史记》还是记载了老子会见孔子时说的一段话。老子年长于孔子，也很博学，孔子向老子请教关于礼的问题，老子讲的却是人生哲学，说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬翼而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。?(《史记·老子韩非列传》)你所说的那个时代的人早巳死了，连骨头也已经腐朽，只有言论还留传下来。君子生逢盛世就驾着车从事社会活动，生不逢时就应该像断了根的蓬草那样随风飘荡。善于做生意的商人把珍贵的货物藏起来，像是什么也没有的样子。具有盛德的君子外貌像是个傻瓜。去掉你这股旺盛的精力吧，去掉你这多余的欲望吧，去掉你这进取的神态吧，这些全都对你自已没好处。《史记》记载老子的这几句话十分传神，活生生地刻画出老子的精神状态。不过老子却没有窒息自己的头脑。相反，他在思辨中发挥了极大的积极性，从更高层次上探讨人生，探讨宇宙追求一种更加合理的现实。
《老子》一书是否就是老聃所著？成书于何时?从古代到近代学者们都有争议。一般认为，《老子》包含老聃的基本思想，但成书可能在战国初期，即在儒墨盛行之后，因为《老子》书中很多思想显然是针对儒墨而提出的。《老子》又叫《道德经》，过去流行的各种版本都是《道经》在前，《德经》在后。1973年在湖南马王堆三号汉墓中发掘出的帛书《老子》甲乙本，是所见最古老的本子，是《德经》在前，《道经》在后。全书共五千多字，是用韵文写成的一部哲理诗，它没有引用西周以来的典籍训诰，其中吸收了不少民间谣谚，是研究老子哲学思想的直接材料。
关于《老子》的注释，最早有韩非的《解老》、《喻老》两篇，汉魏以来注释《老子》的人很多，国外也有很多人注《老子》，（《老子》是三玄之一，其余为《易经》与《庄子》）今人陈鼓应有《老子今注今译》一书。
道家学派反映了没落贵族的思想意识。这个阶层在天翻地覆的社会大变革中，有的丧失了政治经济特权，成了隐士，有的甚至“降为皂隶”。他们对社会变革十分不满，但又感到无能为力，只能听任自然命运的支配，提出了“无为而治”的
政治主张。
二、以“道”为最高实体的宇宙观
老子第一次提出了关于“道”的学说，把道作为最高的实体范畴，用以说明世界万物产生的要源及其运动变化的规律性问题。“道”又是人类社会所必须遵循的准则，是事物本源、本质和规律的总称，从而形成了以“道”为核心的哲学体系。 1、“道”兼有两重属性
“道”本是道路之道，本义是道路，后来引申而具有规律、规范的意味。春秋时期，人们已用来表示表示自然天象的运行规律，以及社会人类的行动准则，如“天道” “人道”等。《老子》是第一个把道作为世界万物的总根源并给以系统的哲学论证。
有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰道。 《老子》第二十五章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（第六章）
道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。
《老子》第二十一章
从以上两段话可以看出，道是先于万物存在、具有独立运行规律和永恒性的万物之源，万物之母。但又是一种难以捉摸、难以言传的恍恍惚惚的东西，具有物质的属性，但区别于具体的物质的特殊物质。但是，《老子》一书道的概念又涉及了一些唯心主义的成份：
道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （第一章）
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。 《老子》第十四章 道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。 《老子》 第四章 天下万物生于有，有生于无。 《老子》第四十章 明道若昧，进道若退，夷道若类（坎坷不平）。上德若谷，大白若辱（黑）……大方无隅，大器晚成，大间希声，大象无形。道隐无名。 （第四十一章）
以上两段话又可以看出： ① 道是看不见，听不到，摸不着的，即是无形、无声、无体的超感知的东西。 ② 道是不分上下、不辩明暗、不见前后的无分别的状态，它是无形、无状、无象的惚恍，最终是归于无物。③ 道是不能感知的虚无，所谓道冲即道是虚无；但它却渊深的用不完，好象万物的祖宗。④ 天地万物最终是生于无，这个无就是道，无在《老子》中又是道的一种表述。由以上材料又可以看出《老子》的道没有任何物质的内容和特性，不能为人的感知所反映和认识，是一个唯心主义的虚构。
《老子》关于道的内涵说得含糊不清，陷于精神和物质没有明确区分的混沌状态，带有自我矛盾的两重性；但它能概括出一个最高实体的道作为世界万物的
本原，并从总体上说明宇宙的构成问题，比仅用自然的特殊物质（如五行、八卦）的性质和作用来说明事物的多样性及其统一性的原始唯物主义观点，是人类认识的深化。因此，《老子》书中形成了以道为最高实体的宇宙观，从人类理论思维的进程来看，它是比前人有所突破；但从它还未构成具有完整意义的唯物主义或唯心主义一元论哲学形态来看，又还处在比较低级的阶段。就思维途径来看，《老子》试图从具体的实物的多样性及其变化的复杂性，抽象出统一的道，其出发点是唯物的，承认了道的实有性。但沿着从具体到抽象、从特殊到一般、从实物到本根的思维途径，又终于使道的抽象脱离了现实世界而成为先天地生的无物或不可致诘的恍惚，其归宿点又陷于唯心主义。 2、“道”生万物与“道法自然”
《老子》中还提出了宇宙万物的生成模式和道在这一过程中所起的作用。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 《老子》 第四十二章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 《老子》第五十一章
道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 《老子》第二十五章
对于上述说法，唯物主义者认为生是自我分化或内部生成，道是混沌未分的总体，从中分化为一和二，从而形成要多的万物。这是说道衍生万物经过从一到多，从简单到复杂的矛盾过程。唯心主义者则认为道生一的道就是无，一是有，一是由精神性的道产生的混沌未分的物质整体，一生二，二生三，三生万物，就是说统一物分为阴阳两方面，阴阳变化交合，“冲气以为和”，再产生万物。万物生成过程可以表示为：
道（无）——一（有）——二（阴阳）——三（阴阳交合）——万物 也可以概括为从无到有，再从有到万物。
老子在这里提出了道法自然的命题,可见老子的道即自然界本身所固有的本原及其规律性的概括，它以自然为法，而不是以自己的意志强加给自然界，既反对了天命思想，又克服了早期五行、八卦、阴阳学说用某些特殊物质来说明万物起源的理论局限，是春秋时期唯物主义的一个重大发展。
另一种说大话法认为老子的道法自然不是按照自然界的客观规律来办事，而是超出于天地之上的原则，但道上没有更高的主宰，所以道所遵循的是一种自然而然，无为而无不为的法则，这不是唯物主义的东西。
三、“静观”、“玄览” 的神秘主义认识论
《老子》的认识论和它以道为最高实体的宇宙观是相联系的。因为它认为道是万物宇宙的本源，所以也把道当作认识的对象。认识具体事物是为学，认识道才是为道，它把两者对立起来，叫做“为这日益，为道日损”，甚至主张“绝圣弃智”“绝学无忧”，为道就是要抛弃知识，只有到一无所知进，才能完全认识并按照道来行事，做到无为而无不为。 《老子》根本反对去认识自然界的客观世界的具体事物更反对用感官去去接触客观事物，要取消感性认识。
塞其兑，闭其门，终身不瘽（qin）。开其兑，济其事，终身不救。（第五十二章）
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。 （第十二章）
《老子》所宣扬的是一种否认感觉经验，否认实践知识，倾向于唯心主义的认识路线。认为体认天道，完全不需要感性认识。
不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 （第四十七章）
同时，它的这种认识也有以辩证法的观点来分析事物的思想特色，要有透过形形色色的现象而看到本质的理性精神：
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （第四十五章） 《老子》的认识论又不同于孔子的圣人生知的先验论，它另外提出一套神秘的认识方法，它认为认识的根本任务是把握道，但道是无形、无名的，感官不能感知，一般理性思维也不能认识，所谓“道可道，非常道，名可名，非常名。”只有用一种静观的方法才能直接把握“道”。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。 （第十六章） 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（第五十六章）
《老子》所提倡的认识方法就是要想认识道，应使内心清静、虚寂达于极点，各种事物尽管复杂纷纭，但总是要回到道上来，而要认识这个道，却只有用内心直观的方法，即称之为“玄览”，所谓“涤除玄览”，就是要人把内心打扫的干干净净，不受一点外来干扰，这样万物自然就会呈现在面前。这种用内心玄览来认识道，然后再用静观来通观万物的神秘方法，试图追求一种理性直观来达到主观和客观的绝对同一，即所谓玄同的境界。《老子》既看到感性认识的局限性和表面性，又注意到了理性认识的相对性和有限性，试图超越两者之上追求一种更高的认识方法，这在认识史上是一个前进的探索，但其陷入了排斥感性和理性的神秘直观，又实际上把人们的认识引向迷途。
三、“反者道之动”的辩证法思想
《老子》的思想体系中含有丰富的朴素辩证法思想。 1、“有无相生，难易相成” 《老子》认为无论在自然界还是在人类社会中都存在大量矛盾。它提出了一系列的矛盾概念：大小、高下、前后、生死、难易、进退、智愚、美恶、强弱、刚柔、兴废、损益、有无、华实、雌雄、吉凶、祸福等等。通过这些大量的对立性概念来揭示事物矛盾的普遍性和客观性。它还看到事物矛盾不是孤立的、凝固的，矛盾的双方处在对立统一之中，都是互相联系的，相互依存的。
天下皆知美之为美，斯恶矣：皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 （第二章） 《老子》还认为，事物矛盾都是相反相成的，即以其对立面作为自己存在的前提，同处于一个统一体中，就是说相反的东西有同一性。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，小则得，多则惑。 （第二十二章） 《老子》说委曲才能求全，矫枉过正，难易相成，这些是互相依存的，是统一事物的两个矛盾着方面，相辅相成。这些关于矛盾对立统一的广泛论述，反映了它辩证法的思想水平。