不是探讨国家、集体、个人孰是孰非，而是其领导的官僚主义和片面强调形式主义作风所带来的恶劣影响。
国家培养之恩固然重要，但在我看来，父母的养育之恩更为重要。
从目的来看，父母爱孩子，是无私的爱，没有特别功利的想用孩子来赚得什么，唯一的希望就是孩子有好的生活。而国家培养周洋，政府关怀周洋，教练帮助周洋，没有一个不是揣着功利之心，每次大赛之后，冠军和亚军在赛后受到的境遇强烈不同，我们不能不感慨世态炎凉。
领导说你思想有问题，所有的资源都会离开你，教练开始疏远你，队友隔离你，媒体知趣的屏蔽你，最后周洋可能因为忘了应该感谢谁而出局。所以之后周洋改口，确实让人感到悲凉，但也无可厚非。
第二讲：何谓美学
1、审美意识的含义、特点。
答：审美意识的含义： 审美意识是指“尚不成熟、不自觉或不清晰的有某种审美追求的意识，它往往没有获得系统的理论性的表述，或者仅仅通过审美实践活动体现出来。
审美意识的突出特点：不自觉，不系统。
举例：如早期的石器时代人们的工具，会不自觉地追求尖的或圆的形体。 2、尖状器石球、北京人刮削器、人面鱼纹盆、马家窑彩陶、北京周口店骨针分别属于美学产生的哪一阶段？结合这一阶段的特点试作分析评述。
答：属于审美意识阶段
此阶段实质是尚不成熟、不自觉或不清晰的有某种审美追求的意识，它往往没有获得系统的理论性的表述，或者仅仅通过审美实践活动体现出来。它的突出特点是不自觉不系统。
譬如尖状器石球，和北京人刮削器还有北京周口店骨针。人们往往不是刻意将其磨成尖的或圆的，而是出于生活便利需求，圆的可以扔得远，握起来舒服。尖的更容易刺入野兽皮肤，比较锋利。而后来这些舒服或锋利的感觉就成为了原始人类不自觉地审美追求。
譬如人面鱼纹盆，和马家窑彩陶。也许是出于宗教祭祀，或者生活分类的诸种目的，在器具上绘制上象形图案，来表现一定的含义，在我们看来已经初具一定形式上的美了，但是他们却不是为了好看而画上去的，而是潜意识里不自觉的追求。
3、中国民间画诀在交代画美人的技巧时说：“鼻如胆，瓜子脸，樱桃小口蚂蚱眼；漫步走，莫多手，要笑千万莫张口。”你如何评价这段话？
答;这是作为当时的一般淑女图画作画时的规律，反映了当时的人们对于女性美的普遍认知。但是它还是隶属于审美意识阶段的。
此阶段实质是尚不成熟、不自觉或不清晰的有某种审美追求的意识，它往往没有获得系统的理论性的表述，或者仅仅通过审美实践活动体现出来。它的突出特点是不自觉不系统。 虽然有对口鼻脸的具体细节要求，但是也当看出，此话里并未阐释为何这样就美，而是总结了一般规律。“漫步走，莫多手，要笑千万莫张口”一句中，更多的是当时礼教对于女性的道德要求。所以不是系统的理论性的表述。 4、结合实例，评价中国戏剧中的大团圆结局。
答：中国戏剧大都喜欢这样大团圆的结局，而且无论是编者还是观众都喜欢这么看，诸如《西厢记》等。
在《西厢记》里的男女主人公虽然历经波折，但最后终于喜结连理。无论剧中有怎样的阻挠，是叛将孙飞虎抢人也好，还是崔夫人毁约也好，还是郑恒流言中伤也好，最终张生高中状元，以显贵的身份迎娶了莺莺，并揭穿了一切谎言。坏人最终自尽，有情人终成眷属。
但是编者和观众都不知道为什么喜欢看大团圆的结局。也许只是因为民风淳厚，希望
天下有情人终成眷属，心里有着美好的期望和祝福，希望天下的才子佳人都能找到自己的幸福。这是不自觉的，不成熟的一种审美追求，隶属于审美意识阶段。不知道何以然就是因为不能做出系统的理论性的表述，还只是停留在感性的阶段。 5、审美思想的含义、特点。
答：审美思想的含义：指的是“思想主体比较自觉地对艺术、美或相关问题进行思考的成果。” 审美思想的特点：审美思想并非是单独对审美现象所作的独立的、整体性的表述。突出表现为综合性的艺术思想。
6、荀况在《乐论》中说：“先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。” 结合美学产生的阶段性特征，谈谈你对这句话的看法。
答：这段话是荀况对音乐的一种评价。它是隶属于审美思想阶段的。而审美思想指的是思想主体比较自觉地对艺术、美或相关问题进行思考的成果。但是并非是单独对审美现象所作的独立的、整体性的表述。突出表现为综合性的艺术思想。
此话意为：“先王对世界的混乱感到忧心，于是便修缮自己的行为，匡正哪个朝代的音乐。这样以后天下就归顺恢复正常了。”
可以看出，这里对于音乐的某种功能性的来由已经进行了比较理论性的表述，但是对于音乐审美的功利性表述却是夹杂在先王治天下之道的表述中，没有独立出来，所以隶属于美学思想阶段。
这段话所反映的内容是符合中国历来儒家传统道德价值体系的。即用功利性的眼光衡量一切，音乐也不外乎是一种教民的工具和手段，但是这大大阻碍了对音乐的审美活动的进行。 7、荀况在《乐论》中讲过“乐合同，礼别异”。结合美学产生的阶段性特征，谈谈你对这句话的看法。
答：这是荀况对音乐的一种评价。它是隶属于美学思想阶段的。而审美思想指的是思想
主体比较自觉地对艺术、美或相关问题进行思考的成果。但是并非是单独对审美现象所作的独立的、整体性的表述。突出表现为综合性的艺术思想
此话意为：“音乐是用来调谐万物，合同大道的。礼教是用来建立秩序，区别你我的。” 乐是在冲突中求和谐，礼是混乱中求秩序；乐易引起同情共鸣，礼易显出等差分际；乐使异者趋于同，礼使同者现其异；乐在于综合，礼在于分析；礼是为了表示“异”，在一个阶级社会里标志金字塔式结构的差等；但是乐却能“同”，使整个社会和同，谐适，一致，团结。 可以看出，这里对于音乐的某种功能性的来由已经进行了比较理论性的表述，但是对于音乐审美的功利性表述却是夹杂在先王治天下之道的表述中，没有独立出来，所以隶属于美学思想阶段。
8、结合林海的钢琴曲《月光边境》或其他音乐实例，谈谈你对荀况“乐合同，礼别异”思想的理解。
答：《月光边境》等现代音乐，是通过音符和音律来表现一些音乐本质的东西，以期引起听众的内心共鸣，正如林海所说：“我的音乐是希望把城市生活重压下饱受折磨不快乐的人们，带到一个清新无污染、并且可以心灵解脱的世界。”故而它没有那么多的道德政治理念，是纯粹的审美活动，以期释放听众内心的感情，表现音乐本身。
而“乐合同，礼别异”是根植当时社会环境的一种观点，此话意为：“音乐是用来调谐万物，合同大道的。礼教是用来建立秩序，区别你我的。”乐是在冲突中求和谐，礼是混乱中求秩序；乐易引起同情共鸣，礼易显出等差分际；乐使异者趋于同，礼使同者现其异；乐在于综合，礼在于分析；礼是为了表示“异”，在一个阶级社会里标志金字塔式结构的差等；但是乐却能“同”，使整个社会和同，谐适，一致，团结。
这是将对音乐的审美活动中掺杂进功利性目的的一种道德和政治追求。是隶属于审美思想阶段的一种思考。审美思想指的是思想主体比较自觉地对艺术、美或相关问题进行思考的
成果。但是并非是单独对审美现象所作的独立的、整体性的表述。突出表现为综合性的艺术思想。
不能说孰是孰非，但是作为审美活动来看，“乐合同，礼别异”的观点显然不能被当做是纯粹的审美活动，应当加以区分对待。
9、柏拉图在《理想国》卷十中曾这样质问过荷马：“你曾经替哪一国建立过一个较好的政府……世间有哪一国称呼你是它的立法者和恩人，像意大利和西西里称呼卡雍达斯，我们雅典人称呼梭伦那样呢？谁这样称呼你呢？”结合美学产生的阶段性特征，谈谈你对这段话的理解。
答：《理想国》是柏拉图的经典哲学著说，反映了他的老师苏格拉底及他自己的哲学观点，这些对荷马的质问其实就是对诗歌作用的质问，这些评说的思想隶属于审美思想的阶段。 审美思想指的是思想主体比较自觉地对艺术、美或相关问题进行思考的成果。但是并非是单独对审美现象所作的独立的、整体性的表述。突出表现为综合性的艺术思想 柏拉图在此实质上是将诗歌和政治放在一起比较，并得出了隐藏着的结论，诗歌没有政治有用，应当遭到贬低。但是我们当看出这段关于诗歌的评论事实上是不公平的。 在柏拉图的思想里，型相世界才是最真实的，而感性世界不过是对其的模仿，是赝品，艺术世界是对感性世界的模仿，是赝品的赝品，即最不真实的。所以柏拉图在《理想国》里贬低诗歌。我们应当看到这是对诗歌审美的理性思考的一个成果，但是他杂糅在对政治对社会的综合表述中，并不曾单独出来对诗歌作艺术评价。而且充满了功利性。这恰恰符合审美思想阶段的特征。
我不赞同柏拉图这样的比较，因为首先他的二元论世界观存在很大的漏洞，诗歌本身也是具有创造性的模仿，体现了人的主观能动性，具有很高的艺术价值，当然不能够简单地被用来和世俗政治相比较。审美活动中应当摈除功利性的思考，否则审美情趣会遭到破坏，