程度上可以说，诗比历史更真实，诗能够预知未来。
亚里士多德的观点，深刻揭示了艺术与现实和历史的关系。这个观点，不仅肯定人们的历史生活是艺术的本源，还要求艺术的理性内容必须与生活的内在逻辑具有统一性。
25、谈到模仿对象时亚里士多德说：
? “事件的组合是成分中最重要的，因为悲剧模仿的不是人，而是行动
和生活 ”
? “情节既然是对行动的模仿，就必须模仿一个单一而完整的行动。 结合“文学是人学”这种流行说法，谈谈你对上面这两句话的理解和评价。
“悲剧模仿的不是人，而是行动和生活”，当今社会是人本社会，到底以什么样的“人”为本？“单一而完整的行动”容易被僵化。
高尔基曾经作过这样的建议：把文学叫做“人学”。文学必须以人为描写的中心，必须创造出生动的典型形象，这是文学的根本特点。文学，是作者对人性和社会的诠释，他在社会的大背景下，用笔写下了自己的对于人及人性的理解。文学作品是最能反映社会真实的。
26、谈谈你对亚里士多德审美净化说的理解。
在最完美的悲剧里：情节结构不应该是简单直截的而应该是复杂曲折的；并且它所模仿的行动必须是能引起哀怜和恐惧的——这是悲剧模仿的特征。
审美净化是指接受者通过对审美对象的体验、品味和领悟，从而受到激励与鼓舞，使情操得到陶冶，思想得到提高，精神境界得以升华的一种接受效果。
引起哀怜和恐惧，即是悲剧的净化作用。例如，对精神病患者的治疗有一种方式，就是不断加剧其恐惧和哀怜，让他们释放出来。
27、你如何看待诗人身份在王功权私奔门事件中的作用？
知名投资人王功权16日深夜突然宣布“放弃一切，和王琴私奔了”。王琴为江苏中孚投资创始人，34岁。王功权(50岁)，爱好写词，婉约派风格。王功权称自己为一个生意人加半个诗人，网友称王功权以他浪漫飘逸的人文情怀，正式向商界告别。
诗人是随性的、自由的，故而是危险的。因为诗人天性，王功权舍弃一切愿意与女子私奔，看似是浪漫的。然而，诗人是不负责任的，抛弃弃子，不顾家庭，用伤害一群人的方式来换取一时的欢愉，完全不是一个成熟的中年人的做法。即使宣称为了爱情，当初结婚时不也因为爱情吗？不也许下承诺吗？
28、杨朱曾说：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：肆之而已，勿壅勿阏。晏平仲曰： 其目奈何？吾曰：恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。” ——《列子·杨朱》从审美的角度谈谈你对这段话的理解何评价。
这段话的意思是说：高大的房屋，华丽的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了这四样，又何必再追求另外的东西？想听便随意听，想看便随意看，想闻便随意闻，想说便随意说，身体形态想怎样就怎样，意念想到什么就做什么。
这属于中国美学传统感官欲望的方面。
一方面，随心所欲解放了天性，可以极大地满足人，使之身心愉悦。
另一方面，自由的前提是规则，不遵守规则，没有节制的自由是不会长久的。短暂的欢愉与狂放，拜金主义或是享乐主义，就像是饮鸩止渴，终有无法承受、分崩离析的一天。
29、在考察“美”的字源时许慎和徐铉曾经说过：
许慎：美，甘也。从羊从大。在六畜主给膳也。美与善同意。 ——
《说文解字》
徐铉注：羊大则美，故从大。
从审美的角度谈谈你对这段话的理解何评价。
这段话从“美”字的字源出发，“美”字在甲骨文中是羊角的象形，体现了当时人们感官上对审美的追求。属于中国美学传统感官的方面
30、《尚书》中有一段话说：“训有之。内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一於此未或不亡。”从审美的角度谈谈你对这段话的理解何评价。
这段话的意思是，古语有训，在内耽于女色，在外迷恋鸟兽，对美酒、音乐无厌足，追求高大的屋宇和华美的装饰，没有不亡国的。
这是中国美学传统中，功利伦理的方面。在这段话里，处处体现出道德礼教的要求，规劝君王不要玩物丧志、穷奢极侈，而要勤俭节约、精心治国。在审美中，加入了功利性的色彩，掺杂了道德训诫的意味。
这种功利性的审美观的好处在于能起到一定的教化作用。但是，也应当看到，审美不是以功利为目的的。审美是主体对客体的感受。
31、《国语》中有一段话说：
楚灵王“为章华之台，与伍举升焉， 曰：‘台美夫’！”
伍举答曰：“夫美也者,上下、内外、小大、远近皆无害焉,故日美。今君为此台也,国民罢焉,财用尽焉,年谷败焉,百官烦焉,举国留之,数年乃成。若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美
之为?”
从审美的角度谈谈你对这段话的理解何评价。
这段话是说，修建华美的台子，如果对他人无害，则是美的，如果劳民伤财就不是美的。这是中国的美学传统中功利伦理的体现。
作者把美的评判标准归结到是否劳民伤财上，很明显的带有道德训诫的意味。 这种功利性的审美观的好处在于能起到一定的教化作用。但是，也应当看到，审美不是以功利为目的的。审美是主体对客体的感受。
32、孔子曾说过：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。 ”《八佾 》请从美与善关系的角度，谈谈你对这句话的理解。
这段话是说：韶（舜时的音乐），舜自以德禅于尧，又尽善美，致太平。周武王乐美，武王以此功定天下，未尽善致太平。
这是中国的美学传统中功利伦理的体现。
作者认为舜以德禅于尧是尽善尽美，周武王定天下美，未尽善，这很明显的带有道德训诫、功利伦理的意味。
这种功利性的审美观的好处在于能起到一定的教化作用。但是，也应当看到，审美不是以功利为目的的。审美是主体对客体的感受。
33、孔子曾说过：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ”《雍也》 结合孔子“文质彬彬”的思想，试对前几年“好男”或“超女”评选现象做出自己的评价。
文质彬彬指的是人的内在和外在相统一、相契合。
前几年，“超女”向中性化的趋势发展、“快男”像伪娘的趋势发展的风头越演越烈。我认为，这是很不正常，也是很不应该的。当然，个别现象可能是真有其事，但随后的跟风则完全是
为了寻找噱头、吸引人们的眼球。
作为一个正常的人，男子当有责任有担当、坚毅果敢，女子当贤良淑德、温柔体贴，社会分工如此，自然规律如此，不必逆天而行。
34、对孔子的审美功用说试作评述。
孔子的审美功用说体现在“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
通过诗，可以激发感情（兴），观察了解天地万物与人间万象（观），合群（群），讽谏上级，怨而不怒（怨）。兴观群怨，来自孔子对诗社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识。
这也是中国的美学传统中功利伦理的体现，明显的带有道德训诫、功利伦理的意味。 这种功利性的审美观的好处在于能起到一定的教化作用。但是，也应当看到，审美不是以功利为目的的。审美是主体对客体的感受。
35、孟子在《尽心下》中曾说：
可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
结合自己的体验对上述这段话试作评价。
这段话的意思是：值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。 自己的体验：
36、结合审美创造的特点，谈谈你对老子“涤除玄鉴”，“致虚极，守静笃”思想的理解。
“涤除玄鉴”，是说要消除一切私心杂念和身体中的污垢杂质，使身心明彻如镜。“致虚极，守静笃”，是指摒弃一切私心杂念，一切纷繁干扰。
这是中国美学传统中天人之际的方面。
认为美就是天道，想要追求美就要抛弃世俗的一切，与天道合一。