养生资料 养生源流
“方术养生”是中国传统养生的先驱，包括导引、吐纳、观想、坐忘、
按摩、食疗等各种养生方法，中医药在古代也属于方术范围。自《黄帝内经》问世后，医家也在不断地采纳各种养生术归入中医的理论体系。为了简单起见，我们把方术养生分为“导引养生”和“药食养生”两大类。下面先介绍导引养生的源流。 （一） 先秦时期
导引养生的起源于十分久远的阴康氏时代，到了尧舜时期而大行于世。然而“导引”一词直到战国时期才出现在于庄子的著作中。《庄子·刻意》曰：“吹呵呼吸，吐故纳新；熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”对导引的解释，古籍中记载不一。大致可解释为：
1、呼吸运动：如，隋朝巢元方《诸病源候论·白发候》引《养生方导引
法》说：“‥‥‥令身囊之中满其气，引之者，引此归身内恶邪伏气，随引而出，故名导引。”
2、肢体运动：如，《黄帝内经·素问》唐朝王冰注曰：“导引，谓摇筋
骨，动支（肢）节。”
3、呼吸运动与肢体运动：如，《庄子·刻意》晋朝李颐注中曰：导引 就是“导气令和，引体令柔。”
4、瞑目存想（意念）：据《道枢·修真篇》说：“存者，存我之神；想 者，瞑见其形。收心见其心，目不离身，身不离神，此存想之渐也。”《备急千金要方·调气法》解释，“存想”除了想自己身体某一部位外，也可以想自然界某种美好的景象，使自己心情舒畅。孙思邈运用存想方式来治病，在《道枢·枕中篇》引用孙思邈的话说：“瞑目内视，使心生火，想其疾之所在，以火攻之，疾则愈矣。”
综合上述解释可知“导引”就是呼吸运动、肢体运动和意念活动三者 相结合的一种宣导气血、引治疾病的保健功。
从马王堆汉墓《导引图》来看，该图中不仅有模仿“熊经、鸟伸”等动物形象，其他类型的肢体动作和多种呼吸运动，也有些图形作瞑目存想状。
最早应用“导引”来治病的记载，见于《黄帝内经》。如《素问·异法方宜论第十二》说：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按。故导引按跷，亦从中央处也。”其意为，中央地区，地势平坦而湿润，自然界出产的物质众多，
人们食物品种繁多，生活比较安逸，少于劳动，易发生痿痹、厥逆一类的疾病，这种病适宜用导引按摩法治疗。所以用导引按摩治病的方法是从“中央”地区传出来的。
《素问·血气形志篇第十四》说：“‥‥‥形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩和药酒。”其意为，屡受惊恐者，经络因气机紊乱而不通畅，病多为麻木不仁，治疗时宜用“按摩和药酒。”《素问·奇病论第四十七》认为，导引可以治疗血气“息积”。
由此看出，《黄帝内经》已经明确地把“导引”作为与按摩、灸、熨、针、药等并列的一种医疗方法。
《周易》的问世，对中国医学、中华导引术的发展起到了非常深远的作用，不仅成为中医的必修内容，而且还成了养生家推崇备至的经典。
到了春秋战国时期，由于诸子百家各逞其说，百花齐放，百家争鸣，使中华导引术的理论水平得到了升华，“坐忘”、“养生”、“吐纳”、“全形”等大量实践活动，将中华导引术推向了发展史上的第一个高峰。最早见于出土文物《行气玉佩铭》，它是一个十二面体的小玉柱，大约是公元前380年战国初期的作品，其导引法是一种有规律地调整深呼吸的方法，属静功的一种。
综合上述可以看出，先秦“导引”是已经具备一定的理论和技术方法
的运动，其分支有呼吸和肢体配合的动功和以呼吸为主的静功等。 （二） 汉魏时期
到了汉朝，导引有了新的发展。《汉书·艺文志》载有《黄帝杂子步引》十二篇及《黄帝歧伯按摩》十卷，可能是先秦传下来的“导引养生”专著，可惜已经失传。
这个时期有关“气存丹田”的行功要领开始出现。荀悦在《申鉴》中说：邻脐二寸为之关，关者所以关藏呼吸之气，以禀受四气也，故长气者以关息‥‥‥至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术。这里所说的“关”，就是关元穴，道家称为“丹田”。
从1973年马王堆汉墓出土的《导引图》来看，其动作有呼吸运动和肢体运动，也有模拟动物形态的运动和器械运动。其作用有健身和治病两种。不仅体现了两千一百多年前我国古代医疗体育的真实情况，同时也为古代导引在形成和发展过程中出现的“五禽戏”、“八段锦”等找到了较早的渊源。
值得注意的是，汉代一些著名医学家对导引作了进一步的总结和推广。如，张仲景在《金匮要略》中提出：“四肢才觉重滞，即导引吐纳、针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”张仲景在医易理论方面作出了突出的贡献，他在《伤寒论》中的六经辨证理论体系和辩证方法，是在《周易》和《黄帝内
经》的直接影响下形成的。其中的周易思想包括阴阳对立统一思想、阴阳中和思想、阴阳互根思想、天人合一思想、阴阳消长思想等，对养生保健有着重要的指导作用。
华佗不仅创编了一套治病强身的《五禽戏》，而且还发展了导引的理论，为后代防病、治病做出了贡献。《中藏经》中曰：“导引可以逐客邪于关节。”又曰：“宜导引而不导引，则使人邪侵关节，固结南通。”
魏晋时代，医书存世不多，可考者唯有《中藏经》，其中也渗透了《周易》的思想，如“火来坎户，水到离宫”的坎离卦象的变化，来论证阴阳水火升降之理。 （三） 两晋南北朝时期
两晋时期，社会动荡，“八王之乱”，人民涂炭，佛、道二教因此大兴。佛教虽东渐于汉明帝，但到此阶段才完成“中国化”进程。佛教东渐在客观上推动了中印两个文明古国的学术交流，把印度瑜伽的精华介绍到中国来。
东汉末年产生的原始道教，在此期间已摆脱了《太平经》时期的幼稚状态随着《黄庭经》、《抱朴子》、《养生延命论》等著作的相继问世，为后世导引养生向高层次发展奠定了基础。如《黄庭经》就是内丹养生的经典著作，它以黄庭三宫为中心，通过存想、存神（内照）来修炼脏腑之气，
进而“结丹”，进入高深阶段。
东晋著名医学家葛洪，著有《抱朴子》，其中内篇20篇，外篇50篇。《抱朴子·内篇·杂应篇》载：“或问耳聪之道，抱朴子曰：能龙导虎引、熊经龟咽、燕飞蛇屈鸟伸、愧天仰地，赤黄之景，去洞房，猿据兔惊，至一千二百，则聪不损。”《抱朴子·微旨》篇曰：“夫导引不在于立名、象物、粉绘、表形、显图，但无名状也，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或哪踢，或徐步，或吟，或息，皆导引也。不必每晨为之，但觉身有不理则行之，皆当闭气，节其气冲以通也。亦不得立息数，待气似极，则先以鼻少引人，然后口吐出也。缘气闭即久则冲喉，若不更引，而便以口吐，则气一，一粗则伤肺矣。如此，但疾愈则已，不可使身汗，有汗则受风，以摇动故也。凡人导引，骨节有声，如大引则声大，小引则声小，则筋骨气通也。夫导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三官血凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣。”该书还载有叩齿、漱咽、摩目、按耳等养生法。另外在葛洪的《抱朴子·释滞》中出现的“胎息”一词是迄今见到的关于气功养生胎息法的最早文字。
师承葛洪养生术的梁代著名医家陶弘景（452-536），推崇道家养生思想，好武术、导引，身体强壮，寿高85岁。著有《养生延命录》，这是我国历史上第一部对导引资料进行整理的辑录专辑。他所辑录的华佗《五禽
戏诀》是最早的一部。在《养生延命录》中陶弘景还明确提出：“纳气有一，吐气有六，纳气一者为吸也，吐气六者为吹、呼、嘻、呵、嘘、咽，皆出气也。‥‥‥寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，嘻以去烦，呵以下气，嘘以散滞，咽以解极。”
总之，两晋南北朝时期的导引注重人体内部的积极因素，强调动静结合，提倡不必拘于形式，要重实效。这是导引在汉代应用于防治疾病和健身基础上的进一步发展，给后人留下了珍贵的资料。 （四） 隋唐时期
隋唐时我国导引按摩术发展的鼎盛时期。隋朝统治机构设有太医署，下设按摩博士2人（见隋书《百官志》）。说明按摩疗法在隋朝不仅受广大群众的欢迎，也受到统治阶级的重视。
在唐朝统治机构中，也有类似的制度。唐《六典》中有“按摩博士1人，按摩师4人，按摩工56人，按摩生15人”的医事记载。同书还记有“按摩博士令按摩师掌教按摩法。”可见，唐代的按摩医学中除了有“博士”官职外，还形成了由按摩师掌教按摩法的教育制度和按摩生15人的按摩专科学校。另外，据《旧唐书·职官志》上说：“按摩博士掌按摩生消息导引之法。‥‥‥按摩师4人，从九品，下掌导引之法以除疾、损折者正之。”由于这一时期导引在官方医学中占有较高的地位，所以，隋唐
时期的导引在医学方面的发展和影响远超力历代。
1、《诸病源候论》在隋朝太医博士巢元方主编的《诸病源候论中，广泛采用了前人导引养生和导引治病的经验和方法，论述了1727中症候，并往往附有《养生方导引法》后由清人廖平、曹炳章的辑录和增补，命名为《曹氏宣导法》，其中有关导引治病的具体方法370多条，同时多各种疾病所应用的导引法均作了说明。这些导引法大多为前人所创、而巢氏把它们引入医书，用于治疗，并为后代医家广泛应用，这实为一大贡献。《诸病源候论》也是中医学的第一部病因病机学专著，它将《周易》的思想融会于书中，主要表现在：
（1）以《周易》的营养消长盛衰规律来分析时气病。在《时气病诸侯》中，阐述了阳气盛衰对病情发展的影响：“从春分以后至秋分节前，天有暴寒者，皆为时行寒疫也；一名时行伤寒。此是节侯有寒伤于人，非触冒之过也。若三月、四月有暴寒，其时阳气尚弱，为寒所折，病热犹小轻也；五月、六月，阳气已盛，为寒所折，病热则重也；七月、八月，阳气已衰，为寒所折，病热亦小微也。”
（2）吸取《周易》的阴阳观念来分析认识人体的生理、病理现象。在生理方面，如《诸病诸侯》：“人秉营养而生，含二气而长。”《妇人妊娠病诸侯》：“阴阳和调，二气相感，阳施阴化，是为有娠。”这与《说卦传》
所说的“乾以君之，坤以藏之”何其相似！在病理方面，《劳虚病诸侯》的“阴阳不合，邪气乘之”；“虚劳而热者，是阴气不足，阳气有余，故内外生于热，非邪气从外来乘也”，“劳伤则气血虚，使阴阳不和，互有胜弱故也。阳胜则热，阴胜则寒，阴阳相乘，故发寒热”；“阴阳不守，脏腑俱衰”等等，完全是运用《周易》的阴阳理论，特别是“中和观”，来分析虚劳诸侯的病理现象。
（3）用《周易》八卦配合方位来表示邪气的阴阳刚柔。《风病诸侯下》说：“西北方乾为老公名曰金风，??此风奄奄忽忽，不觉得时，已经七年，眉睫堕落。东方震为长男，名曰青风，??西南方为老母，名曰穴风，??东南方巽为长女，名曰角风，??南方离为中女，名曰赤风，??西方兑为少女，名曰淫风，??其状似疾，此风已经百日，体内蒸热，眉发堕落。”这是源于《说卦传》中的乾为父、坤为母、震为长男、巽为长女、坎为中男、离为中女、艮为少男、兑为少女的类比。
（4）吸收了《周易》天人合一的思想。在《妇人将产病诸侯》中说：“人处三才之间，秉五行之气，阳施阴化，方能有子。”《妇人杂病诸侯》说：“月初出时，日入时，向月正立，不息八通，仰头吸月光精入咽之，令人阴气长，??阴气长，益精脑髓。”
巢元方注重医易的结合，反映了隋代医家在医易相关研究中所取得的
成果。由于他非常重视导引的保健和治疗作用，所以可以说巢氏的《诸病源候论》是一部《医易养生保健学》的经典。
2、胡愔《黄庭内景·五脏六腑图》
《道藏》辑录有唐代胡愔撰。该书虽不见图形而文字说明则是根据病理、时令季节和药物治疗相结合进行的。说明这个时期的导引和药物治疗已经结合起来。《黄庭内景·五脏六腑图》中的导引法有针对肺、心、脾、肾、胆等多种方法。
3、孙思邈
我国古代伟大的医学家孙思邈（581-682），有丰富的长寿养生经验。这些经验集中地记录在他的巨著《备急千金要方》（简称《千金方》）中。《孙真人卫生歌》的开头有这样几句：“世人欲识卫生道，喜乐有常填怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”这段话的意思是，加强自身修养，使心胸宽广，光明磊落，情绪安定，是为养生之道。孙思邈的养生思想，注重防患于未然，预防疾病，强调饮食起居等有规律的生活卫生习惯。他的“逐月养生法”就是一例，这十二个月的养生方法，有一定的科学性。
孙思邈的养生经验中最精彩的内容要算是运动锻炼了。他十三分推崇古代的导引和按摩，并在《千金方》和《摄养枕中方》中用大量文字论述了导引养生的理论和方法。如：“按摩日三遍，一月后百病并除，行及奔