之翻譯工作，開元二十九年隨師法月西歸。天寶十三年(754)再度東遊，次年，入武威，住龍興寺及報恩寺，助不空譯經。貞元四年(788)，任職譯語。次年隨侍般若三藏，任《那羅延經》之翻譯。般若，北印度迦畢試國（罽賓）人，七歲出家，十二歲受具足戒，二十三歲至中印度那爛陀寺，遊南海諸國，建中二年(781)抵廣州，旋入長安。貞元六年奉命出使加溼彌羅，受賜「般若三藏」之名及紫衣。第五譯，唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪譯《般若波羅蜜多心經》，約譯於九世紀。案，日本天台宗第六祖圓珍，於853年赴唐，在長安等地居五年，曾從般若怛特羅學兩部密印，又從智慧輪三藏習受兩部祕法。第六譯，大蕃國大德三藏法師沙門法成譯《般若波羅蜜多心經》，約譯於九世紀。案，法成，西藏譯經師，藏名Chos-grub，生於後藏達那，為吐蕃貴族管氏家族後裔，幼年生長於敦煌，嘗住西藏果耶寺，任吉祥天王之翻譯官，封號為「大蕃國大德三藏法師」，曾將二十多部漢文佛經譯成西藏語，會昌二年(842)，法成住甘州(今張掖)修多寺，譯出《般若波羅蜜多心經》，流傳於敦煌一帶，敦煌石室藏有此譯本，被稱為「敦煌石室本」。第七譯，宋代西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護譯《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》。約譯成於十世紀。案，
施護，梵名Dānapāla，宋代譯經師，北印度烏填囊國(Udyana)人，世稱顯教大師。北宋太宗太平興國五年（980），與北印度迦溼彌國之天習災三藏，同抵汴京，駐錫於太平興國寺之譯經院，致力於經典之翻譯。一般流通於大眾，每日課誦的文本，大都是依據以上七個版本之中的玄奘譯本。而玄奘譯本與鳩摩羅什譯本，都是開門見山的以「觀自在菩薩」為開經，但其他五譯本，卻都詳實地記載了此經的前緣，如天竺沙門法月所譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經》，卻很完整地說出：如是我聞，一時，佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰：觀世音菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等，以為上首，皆得三昧總持，住不思議解脫。爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中，即從座起，詣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊，我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。爾時世尊以妙梵音，告觀自在菩薩摩訶薩言：善哉善哉，具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。
是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。……從經文內容中，便可得知，世
尊說經的地點在王舍城，與會的大比丘有百千人，(依施護的譯本，謂比丘千二百五十人)大菩薩七萬七千人，其中上首的菩薩為觀世音菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等，而觀世音菩薩卻在此時，向佛請示欲對大眾宣說，自己體悟的《般若波羅蜜多心經》，經世尊首肯後，觀世音菩薩便開始宣祕法要。經文至此，法月譯本便進入與玄奘譯本相同的內容，而從經文文字內容中，便可得知，整部《般若波羅蜜多心經》，包括咒語等，都是觀世音菩薩說的法，全經舉出五蘊、三科、十二因緣、四諦等，濃縮了內容龐大的《般若經》，總歸結為諸法皆空之說。尤其是揭櫫了「色即是空，空即是色」的至理名言。在經文的正分中，觀世音菩薩多次呼喚佛弟子「舍利子」，在鳩摩羅什譯本作「舍利弗」，舍利弗是佛的十大弟子之一，梵名?āriputra，自幼形貌端嚴，及長，修習諸技藝，通曉四吠陀。早年與鄰村目犍連交，投外道出家學道。後遇佛陀，遂與目犍連各率弟子二百五十人同時詣竹林精舍皈依佛陀。歸佛後，隨從佛陀，輔翼聖化，被推為上首弟子，智慧第一，引薦須達多長者皈依佛陀，捐建 園精舍。曾與目犍連共同阻止提婆達多率五百比丘的破壞僧團計畫。晚年先佛入滅。一般佛經，在經文的末段，總是由佛終結，但鳩摩羅什譯本及玄奘譯本，到了「即
說咒曰︰羯諦羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提娑婆訶。」 便嘎然而止，沒有了下文。但其他五譯本，卻有總結，猶如一般經文的流通分，五譯本中，般若與利言所譯的譯本結語是：如是舍利弗，諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是說已。即時世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：善哉善哉。善男子，如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會，天人阿修羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。七個譯本之中，以玄奘本流通最為廣遠，是故以此二百六十字，為創作主題者，代代不絕。創作的方式，多數是抄經文、寫經文、刻經文、鑄經文等。因此刻在石碑像上，歷代經幢上，屢有發現。
摩诃波若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知
般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
【摩诃般若波罗蜜多心经】短小精悍，是大乘佛法的核心。读懂了这经，大乘佛法的思想精髓或也就可以掌握了。般若波罗蜜多心经的译本有七种。唐代三藏法师玄奘的译本在中国最为盛行，那么心经讲啥呢？心经就是教你怎样除去苦厄？那么怎样除去苦厄？要得阿耨多罗三藐三菩提。就是成无上正觉。怎样成无上正觉？要能照见五蕴皆空。五蕴是什么？五蕴包括 万物和“我”。要明了万物和“我”都是“空”的，就成佛了，就能除去一切苦厄。
「摩诃波若波罗蜜多心经」
「摩诃」是梵文，就是大。
「般若」是梵文，是智慧，［摩诃般若］翻成大智慧。是一种能够了悟实相，证入实相的智慧。
「波罗蜜多」是梵文。为「彼岸到」。诸佛以大智慧修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。
「心」，有两个含义：一个是核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。第二是说，心是指本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心。众生只是睡着了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就成佛了。
「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」
「观自在菩萨」可指观世音菩萨。也可以指任何观照般若已经自在无碍了的菩萨。
「行深般若波罗蜜多时」在修行深般若波罗蜜的时候， \深\则释为有极深的修行功夫，已达到甚深境界
「照见」有心叫作想，无心就叫作照。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚。