三 心经盛行的原因 四 经题的综集解释 1 略解经题的意义 2 尊重般若的梵音 3 确定真理的法印 4 世智佛智的比观 5 粗陈般若的种类 6 波罗密多的名义 7 分析心识的种类 8 本经和十二部经 五 译本与译者略历 1 译本的略史 2 译者的简历 六 圣者的自在生活 七 五蕴皆空的真义 八 观空所得的利益 九 融相归性的正观法 十 泯相证性的体悟 1 观五蕴空 2 观十二处空 3 观十八界空 4 观十二因缘空 5 观四谛空 6 观六度空
十一 三乘共证的断果 十二 诸佛不共的智果 十三 般若无上的神力 十四 密咒加持的效益 「心经讲话」自序
心经在华译诸大乘经中，可说是一部文句极其简短的经典；但是它所 包涵的义理，却是非常的深广，世出世间法和利大小乘教义，都有概要的提 示。因此，也有人要求，最好能写一部既简单又明白、既切要又确当的注 解。这倒是极好的想法，只是说来容易写来难，确实不是一件容易做到的 事情。 笔者在廿多年来，曾经讲过心经五六次：第一次是在一九五四年五月 ，暹罗龙华佛教社所建筑的太虚大师舍利塔落成，恭请暹僧王朱点法粉， 邀我由香港飞去主礼舍利奉安入塔，讲弥勒上生经後，又在曼谷中华佛学 研究社宣讲心经三天，因为时间短促，只讲了一个轮廓。第二次是五七年 七月，在吉隆坡扶风精舍，为诸信众，作了七天的通俗演讲。第三次是七 八年五月，在美国旧金山慈恩寺开光法会中，用不纯熟的粤语，生吞活剥 地讲了一番。第四、五两次，是八月由美国归来，在槟城三慧讲堂和马来 西亚佛学院各讲一遍，尚有多少研究的性质。第六次是同年十一月阿弥陀佛诞，在新加坡佛缘林佛七期间，每晚宣讲，情形非常踊跃，虽然在第三 四晚大雨滂沱，漳宜路有些地方水涨两尺多，而自大小坡和中鲁远道而来的听众都不顾危险，涉水而过，形色欢悦，得未曾有！ 在这数次的讲说中，事前都未预算出版讲录，因我觉得有关心经的著作，古今以来的大德缁素，尤其是中日两国的佛教学者，他们所写的心经 注解，已不下三四百家之多，其中有不少名著，发挥经义，淋漓尽致，用 不著我再来浪费纸张和笔墨，纵使我能写一本注释出来，绝不会比别人家 的高明，所谓「言前人之所未言，发前人之所未发」，那又是谈何容易？ 常见有人为心经写序，多有
赞为「言所未言，发所未发」；其实呢，前人早已言之，早已发之，只是自己短视，未曾见及，未曾发现吧了。 那么，我这次为何又要出版「心经讲话」呢？这因为这次飞美之前， 搜集了多少参考的资料；回来又为讲堂和学院的同学们讲解，其中亦有人 作笔记的；同时亦有人希望出版一部比较简要明白的讲录。因此，便有这 本讲话出版了。不过所讲的话，都是普通话，毫无特别，仍不免是「仰古 德之鼻息，拾前人之牙慧」，更谈不到什么「言所未言，发所未发」了。
我有一个感觉，在讲心经时，觉得经中有好些地方，对於修学佛法的 人，是极有利的；因它虽然是著重空义的发挥，但决非如普通一般哲学的 空理空论，不落边际，而是处处空有齐举，解行并进的。如经文开头就说 ：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」；这 正是简约地揭发出一个教人由修养而得解脱的法门。我们现在所以受苦受 难，是因未空五蕴，在五蕴法上生起执见情爱，起惑造业，故受诸苦；同 时即使能依五蕴法作观，若是落於虚妄分别，仍是成为解脱清净自性的障 碍。如我们现在见到一尊佛像，以五蕴法来说，见到是眼受「色」(色蕴 )，感「受」了这色，就会生起「想」，想起佛陀庄严的相好，功行、以及教义，又会从教义更生起「行」动的实践，然後「识」别了解是非邪正 的道理。对於佛像可以生起这五种知解的作用，对於其他各种事物，亦一 样可以生起这五种知解作用。这作用运想构思惯了，久而久之，就会在心 体上丛生一些「知识影像」，好似一张网盖覆著，把我们本来无物的清净 自性盖覆了，迷昧了，自己不觉不知，反而妄认这不清净的知解作用，以 为是自己的真心，简直是认贼作子。正是「譬如百千大海，弃去不用，而认一浮沤体」。现在观自在菩萨工夫得力，以甚深般若的妙观，照察而知 这在五蕴上所起的知解作用，都是因缘假法，虚妄无体的，把这一张盖覆 自性的网揭开，就可明心见性，直透真源，清净自在，得大解脱，什么苦 厄都可以消除了。所以心经一开始，就教导我们这一个离苦得乐的简明方法，我们能依之修学，观空五蕴，扬弃一切虚妄分别的知见，就可对这烦 扰的人生，生起清净自在的实际受用。
此外，经文中的：空三科法，由有相到无相；空四谛法，由苦集到灭 道；空十二因缘法，由顺生到还灭；空六度法，由相对到绝对；远离梦想 颠倒，由生死到涅槃；依般若波罗蜜多故，由烦恼到菩提；能除一切苦， 由悲观到乐观；大众度到彼岸，由消极到积极；在在都是教人即知即行、 自利利他的方法。所以学佛的人，未能广学八万四干法门，只要能选择心 经中所讲的方法去修习，解行相应，皆境圆明，那 所起的受用，亦是如 「江上之清风，山间之明月，取之无尽，用之不竭」了。 佛历二五二三(一九七九)年五月十日卫塞节。
一 心经与佛法关系
现在讲的这部「般若波罗密多心经」，可以简称「般若心经」；还有 更简单通俗的称呼，叫做「心经」。这个心经的经名，很通俗普遍，不但 学佛的人都知道，就是未学佛的人，亦多有听过这个经名；只是懂得它的 道理的人，却是很少。如有些人，把「般若波罗密多」的「多」字，拖到 下面与「心」字连在一起读，於是就变成了「多心经」。自己以为读得不 错，或者这部经是讲很多心的，真是会笑弯了人的肚肠！因找遍了佛说约 三藏十二部经，也找不到有一部叫做「多心经」的经。 凡是佛教的经典，都是释迦牟尼佛讲的；而佛是出生在印度，所以中国 的大乘佛经，都是从印度的梵文翻译过来的。除了大乘的三藏经典，还有 小乘的巴利文三藏，卷数之多，真如汗牛充栋，说之不尽；而其部派的教 史与教义，亦有很大的演变。原始的小乘佛教，最初只有根本的上座部和 大众部，後来演化成二十部；大乘原来的教义，则不出性相空有之学。性 空之学，弘盛於龙树大师，亦名中观学，传来中国谓之空宗，或三论宗； 相有之学，传之於弥勒无著，亦名瑜伽学，在中国谓之唯识学，或法相唯 识宗。所以凡是说相有的经典，都属於唯识部门所摄；而说性空的经典，则属於中观学系的典籍。现在讲的这部心经，是属於中观性空部门的宝典。 在
佛教的大藏经中，属於般若部门的经典，不但义理湛深，即数量亦 相当丰富，总共有七百四十七卷。在中国唐代初期所编的大藏经，共有五 千零四十八卷(现代日本大正新修大藏经已增至一万多卷)，把般若经的 卷数与之一比，已占全藏卷数七分之一强。而唐玄奘法师所译的大般若经 六百卷，尤称般若部门之巨构。这可见般若经在全部佛教中所处地位，是 非常地重要。 古今诸家判教，抑扬教法虽各有不同的见解，但对於般若法门，都是 十分重视的。如唯识宗立三时教??有相教、无相教、中道教，把般若经 判在第二时教，是属於空的无相教，由於无相的法空，就接近了最高深、 最圆满的中道教。天台宗五时判教，把般若判在第四时教，由於般若时的 融通淘汰，荡执成智，才悟入法华的圆教。但天台判教的五时，有「别五 时」与「通五时」，别五时固然判般若为第四时教，而通五时则通前华严 、阿含、方等，通後法华、涅槃，於其中间，常演般若妙义。所以佛陀曾 说：「初自鹿苑，终至泥洹，於其中间，常说般若」。天台判的别五时，说佛讲般若经讲了二十二年；但在通五时中，更证明了佛陀的一生，常谈 般若。可见般若经不但卷数很多，义理亦很重要，如果不重要，何必常常 演说般若呢？太虚大师尝说：「业力是佛法重要的一法」；我想，般若更 是佛法重要的一法。因般若与业力，同是佛法的根本要义，大乘佛教以般 若为根本，小乘佛教以业力为根本。知道大小乘的根本教义，是在般若与 业力，才能把握到佛教的重心。同时业力固然重要，六道众生的上下升沉 ，不是有什么最高的神在主宰、在操纵，完全就是操纵在每个人自己所造 的业力；而业力是幻现於妄心，华严经所谓：「三界唯心，万法唯识」。 楞伽经则谓：「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。心欲使之善，则所 生之法都是清净；心欲使之恶，则所造之法都是染污的。清净的天宫净土 ，染污的地狱苦器，都从每个人自己的心识所创造，所发现；而染净的主 使，则受控制於自己所做善恶的业力。所以魔力不大，业力最大，然而心 识之力更大，它可以转移业力。我们学佛的目标，在净法的追求，先要净 化身心，才能净化世界，故维摩谓：「众生心净故国土净，心垢故国土垢 」；然欲修习净法，消除罪业，又非从修习般若「行深般若波罗密多」不为功，因从文字般若而修观照般若，由观照般若功深，才达到学佛的究竟 目的实相般若。所以说，业力固然是佛法重要的一法，而般若亦是佛法重 要的一法，并无有错。
佛法有两种：一种是证法，一种是教法。证法，是佛陀内自修证的境界，是第一义谛，非语言文字思量之所能及。如人饮水，冷暖自知。教法，是佛陀为怜众生的迷情，解除众生的苦难，从自己所证真实无妄的理体，而起利他方便的作用，於无分别中而起分别，无言说中而起言说，从大悲心中流露出无量的言教，後世编成了三藏的经典。法华方便品说：「诸 佛智慧，甚深无量；其智慧门，难解难入」。诸佛智慧，就是实相般若的 证法；其智慧门，就是方便般若的教法。解深密经胜义谛相品说：「我说胜义，是诸圣者内自所证，超过一切寻思境相，寻思但行有相境界；我说 胜义不可言说，寻思但行言说境界；我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界；我说胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界」。这佛陀内自所证的超过寻思、言说、表示、诤论的胜义谛相，便是证法；那寻思所行，言说所及的 世俗谛相，就是教法。
这两种证法与教法，与般若的理趣，亦极接近，因般若亦有「有言般 若」与「无言般若」?有言般若，是寻思所行，言说所及的，即三般若中 的文字般若、观照般若，也就是教法；而无言般若，便是佛所修证而悟得 的实相般若，也就是离言的证法。有人说金刚经，佛在「饭食讫、洗足已 ，敷座而坐」，寂然入定。是说的「无言般若」；到後来出定开口说金刚 经，才是「有言般若」。所以证教二法，与有言无言两种般若，亦是相通的。
二 提示般若的要点
现在再把般若的要义，举出几点：
1.般若是诸佛的父母：般若为诸佛的父母，亦是一切经典的根源。大般若经说：「般若波罗密，能生诸佛」。大智度论说：「般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即般若」。又说「般若波罗密是诸佛之母；诸佛以法为师、
法者，即是般若波罗密」。又说?「甚深般若波罗密多，能生诸佛一切功德；能示世间诸法实相。由此因缘，我等诸佛，常以佛眼观视，护念甚深般若波罗密多，为报彼恩，不应暂舍」。金刚般若则说：「一切诸佛及 阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」。本经亦云：「三世诸佛，依般若 波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。因此，学佛者如不多听般若经， 不明了般若的奥义，恐亦不能明了其他一切大乘的经典。 2.般若是诸法的先导：诸法、是指六度中前五度所修的事功；般若， 是指第六度的智眼。前五度如布施等所修的一切善行，都要靠般若的智慧 来做先导，因般若是「择法智眼」，没有智眼的观照明了，如盲人行夜路 ，难免有堕坑落堑的危险。故智论说：「五度如盲，般若如导」。原因是 在般若的空智，能扫荡执情，心无住著，使一切法都能离去烦恼的缠缚， 解脱自在；不然，住相行善，都与世善相同，不能成为出世的佛法了。如 金刚般若所说：「若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩 萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色」。般若智照，如 日如灯，行於大道，明达标的；无此智导，如盲如暗，难脱坑堑。如修人 天善行的人，上生天堂，福乐自然，但报尽仍会堕落三途。永嘉证道歌云 ：「有相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意」。原因亦在缺乏了般若的智导，所修善行，未能忘情，执相成病，落 於有漏的爱染，难成无漏功德，故不能超脱三界的轮回道路。 明朝莲池大师，一晚在法堂看经，看到一个「父子作贼」的故事，忽 然哈哈大笑。同伴问他为何大笑如此？他说：「笑他父子情忘，始能作贼 」。原来有一个贼子，一向不知父亲是靠偷窃为生的。一日见父年老，要 求传受一艺，以维持生计。老贼笑而不答，至当晚三更，呼子一同出门， 行止在一巨富家，在窗下挖一地洞，命其子跟随爬入，登堂入室，撬开衣 橱之门，命子入内，还将橱门关锁，自己溜归大睡。贼子在橱难出，情急 计生，作老鼠咬衣服声。女主人惊醒急启其门，贼子乘机冲出，循原洞爬 出而逃。主人喊贼，众人黑夜追捕将及，贼子又情急智生，捧大石坠井， 追者围观，以其投井，贼子乃得从容而归，怒叱其父狠心，弃之不顾！父 笑问他如何无事归来？贼子具道其故。父闻而呵呵大笑，并告其子说：「 吾法已付与汝，以後汝自有法维持家计」！这便是莲池「笑他父子情忘， 始能做贼」的缘故。如情不忘，如何肯把儿子锁在柜里，自己跑了。必要 忘情，始有奇迹出现。我们学般若法门，亦是如此，学到情忘执破，自会水到渠成，出现新的境界，好比「山回路转疑无路，柳暗花明又一村」了。
3.般若以空义为总持：总持、是总一切法，持一切义，包括了全部佛 法的含义。佛法可以定慧为总持，亦可以陀罗尼为总持；而佛法的般若， 却以空义为总持。大般若云：「般若本摄一切法尽，唯其空故，涵摄一切 」。般若注重扫荡执情。以显毕竟空理，然此空埋，空而不空，涵摄诸法 。因此空，非凡夫所执空洞死板的顽空，非外道所执虚无断灭的恶趣空， 非二乘无为枯寂的偏空，而是菩萨破掉顽空、恶空、偏空所显的非空非有 的胜义空。胜义虽空，却是空而不空的妙有，不空而空的真空。所谓「毕 竟空中无尽藏，有花有月有楼台」。能包涵一切法，能总摄一切法的空， 也便是心经中所说的「诸法空相」的空。故虚大师说：「此经为诸法之总 持，此咒又为此经之总持」。
4.般若为诸经的首长：古代判教的大德，从竖的时间，有判般若为第 三时教，或第四时教；若约横的空间来说，不论何时，佛说了义大乘之教 典，都可称为诸经之首长。况佛说大乘诸经，每部经都有它的重要义理， 强调此重要义理，即以此经为最、为首、为长、并无不可。或一经的陈义最高，说理最圆，卷数最多的，指为众经之首，亦无不可。平常在中国的 佛教界，向来多推「法华为众经之长」，或推「华严为经中之王」；但在 数量上说，法华只有七卷二十八品；华严有「四十华严」、「六十华严」 ，最多亦不过八十卷的华严经；而大般若经一部，就有六百卷，洋洋大观 ，不可谓为诸经之长，众经之王吗？又从义理上说：华严是「兼别明圆」 的「别教大乘」也好，法华是「纯圆独妙」的「同教大乘」也好；然不经 大乘般若的荡执成智，何来法华的纯圆独妙，华严的圆顿大教呢？又法华 所诠显的最高理境是「诸法实相」，华严最高的陈义是「一真法界」；然 此类最高的境界，如不经般若的观照工夫的洗链与演进，试问从那里，用 甚 来完成与表现「诸法实相」或「一真法界」的理性呢？故金刚般若说 ：「此经为大乘者说，为最上乘者说」；足见佛说般若，以般若为佛法的 中心时，赞叹此般若，并善巧强调此般若为最高的佛法，又有何不可呢？
三 心经盛行的原因
心经在中国，自唐至今，千多年来，流传甚广，老妪能诵，竖子知名，深入民间，脍炙人口，比较其他的华译经典，更为盛行。在日本，亦极流行。普通人有把心经称为「绘心经」、或「盲心经」。意思是因为那些不懂文字，不识经文的人，犹如盲者，把心经用图案画绘出来，好像通俗的连环图一样，特别印行出来，方便她们认识心经。由此可知道这心经， 是多 普遍地流行於民间，比之在中国的普遍流行，并无逊色。探其盛行 如此，约有几种原因：
1.简明切要：心经译文，简洁明畅，文句不多，涵义却深，大小乘的 教义，戒定慧的三学，几乎都具备了。如经中说的四谛十二因缘，是小乘 法；「无智亦无得」等六度，是大乘法；三般若的内容，即包括了戒定慧 的三无漏学。
2.句短易记：心经的译文，短小精明；且字数不多，只有二百六十个字，便於读诵，容易记忆。所以不但在中国的大小丛林里，朝晚功课，必须背诵；就是在寺院内外的老妪，亦多能读，竖子亦多知其名，或亦能念诵。
3.适合口调：心经的译笔，明朗流畅，合於读者的胃口，容易念诵。
如「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」等句子，一读再读，便 可琅琅上口，不会忘记。
4.文约理诣：心经文句虽简，而涵义湛深。如「是诸法空相，不生不 灭，不垢不净，不增不减」，及「无智亦无得」等文句，性相空有的奥义 ，莫不具备。「诸法空相」，是显性空的空相；不生灭、垢净、增减，是 显诸法「法尔如是」的真理是有的，不是空了什么都没有，才叫做空。
5.现前蒙益：念诵心经，能得冥阳两利，存殁均可沾益。平时寺院里 超度先灵，多念阿弥陀经、心经、往生咒，看来心经好似专利死者的，其 实是与生者更有利。如大唐西域记所载：玄奘法师在西游取经途中，经流 沙，越葱岭，遇一大河阻隔前路，四顾无人，又无舟楫可渡，正在旁徨之 间，忽见水面漂著人用的器物，知上流必有人住，乃溯流而上，果见有老 僧卧病草舍，乏人照顾，怜而服侍之；至病愈欲走，老僧意有所感，出梵 本心经授之，并谓：「来日取经途中必遭诸多灾厄，若诵此经，便可解除 」。後来奘公背熟此梵本心经，果於途中，解除许多灾难。如有一次公渡?，以相貌庄严，为土著选中，欲杀之以祭河神。公以取经未成，焉可 先死其身，乃央求他们，待取经归来，供其祭神。土著不肯，绑之欲杀。 时公无奈，临危不乱，默诵梵本心经有验，忽起风暴，飞沙走石，天昏地 暗，大祸将临。土著睹情大惊失色，知公神明，不可侵犯，乃松其绑，投 地哀求谢罪，天复清明如故。自此奘公每遇灾难，诵之即解其危。凭此灵 感，归译其文，辗转抄写，广为宣播，纸贵洛阳，风行一时，此亦为心经 弘盛的原因。
6.显密双修：佛教分有显教和密教，信徒随根选修，各蒙其利。本经 是提示显密双修，真俗并观，诵文可得显益，持咒更获密护，定慧两运， 现未俱利，因此人多喜欢读诵，这亦是本经普遍流行的原因。 四 经题的综集解释
自有华译心经以来，古今缁素读诵其文，讲解其义的大德，不知凡几
；注解本经的作者，亦不下三数百家：解文则各抒心得，互竞其美；释题则深浅互异，广略不一。然虽各据所说，发挥其义，而在形式上解题的方 式，以依智者大师五重玄义的规模为多。现为便利说明起见，亦采用其方 式；不过笔者浅识，重在说明，有理可知，无玄可谈，故把「玄义」易为 「意义」了。