7.愿自在：凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨发愿要做的 事，必得圆满成遂，无「心有余而力不足」的感慨。
8.如意自在：亦作神力自在，菩萨具大神通，随意生身，意到何处， 即生到何处，变化自如了无障碍。 9.法自在：菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆 满。 10.智自在：菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍，众生爱乐，欢喜受 化。
菩萨梵语「菩提萨埵」，华译「觉有情」，或「大心众生」。三觉具足，自利利他。奉行三戒，圆成佛道：持摄律仪戒，摄善法戒以自利；持 饶益有情戒以利他。自他两利，福慧庄严，究竟佛道，得大解脱。 观自在可作二解：
一、别指观音行深般若，以智洞达人生真谛，空有 双照，於诸法中得其自在。 二、通指一切高位菩萨，观空法性，解脱苦缚 ，无有障碍，都具十种自在。
本经是指前一种，即观自在菩萨，是观音菩萨的别名。 观自在菩萨的能观自在或不能自在，完全在乎菩萨修观般若工夫的深 浅不同，而有自在与不自在的境界差别。凡夫未悟，有障有业，名不自在 ；圣者悟道，无障无碍，故得大自在。在菩萨本行经里，记载过去印度在 应现如来时代有一个坐禅比丘，工夫相当深，能与身上生的虱子谈话。他 在坐禅时，虱子在身上爬来爬去咬他，他不堪骚扰，就与虱子订下条约， 要他遵守法则：在他静坐时，要虱子隐身休息，不好出来活动打扰他，在 他不坐禅时，它可出来活动，怎样咬他都听它自由。虱子守约，双方相安 无事，而虱子因过的生活有规律，能守时，有秩序，又合卫生，所以养得 又肥又白，好生高兴。不料一天忽然来了一只跳蚤，看到虱子养得又肥又白，而自己却又黑又瘦，心中非常羡慕地说：「虱子姊！到底你有何法， 能把自己养得又肥又白？」虱子答说：「我遵守上人所订的条约：上人坐 禅我休息，上人休息我出来活动，生活起居有时，合於卫生，所以养得又 肥又白了。」跳蚤说：「我求求你，可怜我又黑又瘦，答应我加入你的团 体，跟你学习，好吗？」虱子说：「跳蚤弟，只要你能守法，跟我一起生 活是可以的。」到比丘坐禅时，谁知跳蚤消化力很强，已很饥饿，嗅到比 丘阵阵肉香，垂涎欲滴，禁不住跳出来咬了几口，比丘定中惊起，以为虱子 不守法，赶快把衣服脱下，要捉虱子定罪，谁知动作太快，太紧张了，把 衣角触到身旁的火炉，燃烧起来，虱子和跳蚤，顿时都遭劫了。这也证明这 个禅师虽有定通力，能与虱子订条约，教他守法，可是工夫不够，仍有触 怒的烦恼，所以还不能观法自在，而得逍遥。 现在再讲一个修观工夫能观自在的禅师。日本在德川时代，有一位白 隐禅师，道行甚高，似已到了「行深般若，得其自在」的境界，名满全国 ，无不景仰。当时有一位权势高贵的将军，全家大小数十人都皈依白隐禅 师座下，是一个虔诚的佛教徒。一次他的爱女和一青年恋爱相交而怀孕，父知其事，有败坏家风，怒不可忍，责问其女，此孽种到底是谁所为？女 知其父秉性燥急凶猛，若说实话，必与青年俱被打死，想到师父慈悲，或 能救命，就答：「是师父白隐所为的。」其父听了火冒三丈，大骂师父骗 人，急奔寺中，不问皂白，把白隐打得头破血流而归。白隐莫明其妙，不知 究竟是甚 一回事，一句话也不出，只是默默无言。後来小姐生了小孩， 将军怒气末消，又去向白隐找麻烦，把婴儿丢与白隐说：「这是你的孽种 ，你拿回去养吧！」白隐慈心，不忍见婴儿死而不救，就把他抱过来养，但 无奶可买，婴儿小命难保，只好朝晚抱出抱入，向人求奶，不顾名誉扫地 ，听尽冷讽热嘲，都不在乎，还是救活这条小生命要紧。 当时那位留下孽种而逃走他方的青年，在外浑过了一个时期，静静回 来暗中向小姐打听风声，问起那个胎儿如何处理？小姐把嫁祸白隐禅师的 经过，具说一番。这青年也是皈依白隐禅师的弟子，听到师受冤枉，大哭呼 冤，心中感激，又是惭愧，大叫对不起师父，良心发现，就与小姐同去向 将军自首，承认那婴儿是自己所为。将军听了大惊失色，几乎晕过去，如何 会冤枉师父，冤枉好人！乃率全家老少赴寺，跪在白隐禅师面前，痛哭流涕，哀求忏悔。一对青年夫妇，亦对禅师说：「孩儿是他俩的，
不是师父 的。」禅师就说：「孩儿既是你们的，快抱回去吧！」白隐交还了孩儿， 如无其事。这因他的修养工夫很深，其心无碍，没有烦恼，故能得大自在； 同时因他已体验到甚深般若，性空无相，故不动声色，如无其事，与上面 说的那位和蚤虱相处而未能无相，心有所碍，不得自在的禅师，工夫深浅 ，自然有所不同了。 七 五蕴皆空的真义
行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空 「行深」，是指菩萨修行佛法达到最高深的般若智慧。约浅深的程度 说：修四谛，观十二因缘，是浅行；修六度至「无智亦无得」，或历住、 行、向三贤位和十地圣位而证佛智，才是深行。前者是以智进趣名行；後者是 以达到佛位的佛智，都无得名行。意即无所行而行，无所得而得的甚深妙行。 又行深般若者的所知所见，都是难知难见的佛知佛见。如唯识宗说有三量：以五根所接触的为现量；由意识推度而知的为比量；凭信仰而得的 为圣教量。三量是正的，倘有错的，谓之非量。今此深行，都属佛知佛见 的现量境界，凡夫难知难见，为故以其行为「甚深」。「时」，是指菩萨 行此般若深行时，以此最高智力，当下「照见五蕴皆空」，契悟空无所得 的理性。 五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是积聚义，凡积聚之物， 因缘所生，必会消散，故知其空。又蕴亦译作「五阴」，阴是盖覆义，由 此五阴积聚的业报之身，盖覆了我们的真如佛性，所以长沦苦海，生死不 息；若观空五阴，当体明心见性，解脱自在。所以观世音菩萨行深般若， 照见五蕴皆空，得名「观自在」；其他的一切菩萨，凡有此观照法空的工 夫，亦都可得名为「观自在」菩萨。那么，五蕴是怎样才能观空呢？这是 唯证方知的境界，为方便初机，略释如下：
一、观色蕴空：色蕴的色，是指一切有形相的色法，是属於物质的， 不可误为色欲之色。色法的定义有二种：一是质碍义，凡是物质的东西， 必定是互相阻碍的。如我前面有一张桌子，我的身体就被阻碍，要向前进，便不能通过。二是变坏义，凡是物质所成的东西，一定会变坏的。如一 只茶杯拿在手中，不慎堕地，便会碎坏了。因此，经过智慧的分析与观照 ，由种种色法所聚的色蕴都是假名无实，犹如聚沫，空无自性。 二、观受蕴空：受是领纳义，是五遍行心所中的受心所。对於接触的 外境，领受而纳入心中，生起顺利的、相违的、俱非的感觉，有苦、乐、 舍三受的分别。如五根摄受外面美味妙香而可爱境，就生起乐受；五根摄 受污秽痛楚而感到悲痛的逆境，就生起苦受；五根接触外面与自己不相干 的境象，非苦非乐，苦乐俱非，就生起舍受。又自意根所接触的外界尘相 ，约五俱意识则属色法，约独行意识则属心法言之，则有喜受、忧受、舍 受的分别，即意之所好的为喜受，意之所恶的为忧受，意无所著，好恶俱 非的为舍受。苦乐与忧喜，同为感受之作用，所不同的，苦乐二受是由外 境促成，其相为粗：喜忧二受发自内心，其相为细而已。若能观知这些顺 、违、俱非之境，都是虚妄不实，如水上的泡，便知受蕴是空了。
三、观想蕴空：想是构想义、取像义。如人对境思虑，不令即散，即 此境相，想了又想，思之再思，洄溯过去，憧憬未来，而施设种种名言，名之为想。如看见一朵紫色花，缘计此花非淡红，非深红，即由此想攀缘 计度分别而取其相，名为非淡红非深红的紫色花。这即是於境取相的意义 。经中喻如渴鹿追逐阳焰，以为阳焰是水，可以解渴，结果徒劳无益，不 解其渴，反增其累。由此观之其想，虚妄是空。如小乘行者，皆执五蕴为 我，而在五蕴中，尤以受想二蕴，最易令人生起我见，执著於我，故小乘 必须要修灭受想定，破除我执，悟契我空涅槃，才能证得阿罗汉果。
四、观行蕴空：行蕴的行，是迁流义，是造作义、一切造作的东西都 是迁流不停的。在变迁不停的过程中，造诸行业，谓之行蕴。一切众生三 世迁流，轮转不息，皆由生、住、异、灭等行相的变动不定而来；由未有 而有，因缘辐凑而出现，叫做生；既生之後，在停留的阶段叫做住；在住 中不断地推移变化无常，叫做异；结果由有变无，不能存在，叫做灭。在 此一切生灭的四种行相中，迁流相续，其所造作的一切，叫
做行业。凡夫 由迷於诸行四相迁流之境，生起执著，决定所作，表现於行为的，叫做行 蕴。经喻行蕴如芭蕉，芭蕉剥尽始知空，观行蕴迁流不息如芭蕉心空无实 ，便会悟入行蕴空幻的境界。
五、观识蕴空：识是了别义。广五蕴论云：「云何识蕴？谓於所缘， 了别为性。亦名心，能采集故；亦名义，意所摄故」。此中含义，识有三 类：第一名识，是指前六识，了别为性，乃能了别六尘的粗相，名粗了别 ；其细了别，则属於七八二识，因此二识，行相内转，极多深细。第二名 意，即指第七末那识，名染污意，无始以来o?思量第八识的见分为我， 人生一切秽污浊乱的现象，皆因此识执我执法而来。第三名心，集起义， 指第八阿赖耶识，其义为藏，有能藏、所藏、执藏三义；尤在能藏一切诸 法的善恶种子，保持不失，众生一切善恶轮回的业果报应，皆由此识的持 种功能而来。此八识中以第八阿赖耶识为根本识，内变根身，外变世界， 就由此幻识幻现此虚妄不净的人生世界。 识蕴之执著，在执根身有我有法，在前六识生起後天的分别我执和分 别法执；在六七二识，起先天的俱生我执及俱生法执。能从观照般若观空 前六识，分别二执即可破除；倘更空俱生我执，则达小乘极果，成阿罗汉 。唯俱生法执未破，识蕴仍在，故必待法执全破，始能尽空识蕴。
佛学以此五蕴，为组成我们身体的要素。色蕴是物质的形体，其他四蕴是无形的精神作用。凡夫多数执著身体为我，以心为形役，为了这具身 体，追求享受，造业受苦。中国的哲学家老子亦说：「吾所以有大患者， 为吾有身，及吾无身，吾患何有！」老子的知识，已比一般凡夫高明，已观察到身是大患，一切灾难都是由我身所造的；只是他还没有找出为什么无我的理由。有人说他的「及我无身」的思想，已接近小乘佛教的我空； 但他也只有理论，还没有佛法在修养上内证无我的观法，所以仍未悟达无 我的真理。 印度的外道哲学，多数囿於有身有我的思想范围，所以终难了悟人生 彻底无我的真相，解除惑业的桎梏。他们执我的成见很多：或计一身一我 ；或计一身多我；或计色大我小，我在色中；或计我大色小，色在我中； 或即蕴计我，或离蕴计我等等，都离不了执著蕴身有我的知见。其实五蕴 诸法，都是众缘所成，缘生性空，那里有我有得？退一万步说，即使真的 有个固定不变的我，也应该每个人只有一个我才对，决不应有好多个我！ 如执五蕴身为我，这五蕴已有五个，究竟以那一个蕴为我？若每个蕴都有 一个我，那 五蕴就有五个我了；若连其他诸法亦都有一个我算起来，那 一个也是不对，如有人打我的手，我手知痛，即知我在手痛处；但若多人 一齐打我的头、背、肚、脚等各处，各处同时知痛，同时皆有一个我在， 岂不是一身又是有好多个我，那里只有一个？既是一个，为何各处皆能知 痛，可知我有好多。外道又转言道：我只一个，犹如猴子，跳得很快，所 以各处同时被打，同时知痛。这真是笑话之极。我们一身中那里来这许多 的猴子？其实比如猴子的，应该是我们那心猿意马似的意识。这意识是虚 妄无性的。佛经中把它比作幻师变出的幻术，本是虚妄，那有实质，所以 在那里面，是找不到有什么固定存在的我可得的。因此，观自在菩萨修养 到「行深般若」的时候，便了悟无人我，亦无法我，证实了「五蕴皆空」 的真理。诸法不出五蕴，五蕴空故，诸法亦空了。
从前有一个行脚僧，经一村庄，天晚求宿。村长告以僧人不宜住在俗 人家，此地只有一破庙，可供借宿；但庙中有鬼，你敢住否？僧不便说自 己怕鬼，只好说敢住。他去庙里，睡在神桌下面，到半夜时，忽见一小鬼 拖一死尸进来；正欲食尸，忽又来一大鬼，争吃死尸，说这个尸是他拖来 的，小鬼则说自己拖入来的。两鬼诤论不休，小鬼忽见神桌下有僧，乃指 向大鬼说：「可请此僧证明，他是看见我拖尸进来，尸不是你的」。僧听 得发抖，要他证明，不知怎样说才好？他想两鬼都凶恶，说真话说假话， 恐都不免一死，不如说真话吧！於是就说：这尸是小鬼拖进来的，应该是 属於小鬼的。大鬼听後暴怒，认为僧人不帮他的忙，就拔出僧的左脚来吃 ，小鬼即把那死尸的左脚抽出来补回僧的左脚。大鬼吃完左脚又拔出僧的 右脚来吃掉，小鬼又抽出尸体的右脚，补回僧的右脚。随後左右手等都被 大鬼吃去，小鬼又都拔出尸体的左右手等补回僧体。吃完整个身体，两鬼 走了，僧想自己全身都已被鬼吃光，换来的是死尸的假体。到天亮走出庙 门，疑团重重，边走边念：「我的身体是假的，我在那里？我在那里？」 不断地念，刚被一修道的
高僧经过听到，就对正他大声说：「无我呀！」 一语道破，僧便省悟。我们的身体亦是一样假的、无我的，不可再执迷不悟了！
八 观空所得的利益
度一切苦厄 这是由於观空五蕴，所获离苦得乐的利益。我们多生以来轮回生死的 根源，由於无明不觉，起惑、造业、受报，在惑业苦三道中滚来滚去，从 未停息。苦，就是身体所受的苦恼，能逼迫我们的精神，使身体不自在： 厄、是灾难，所碰到的祸患和危险。佛法以轮回六道为大灾难，以堕落三途为大险厄。凡是遇到祸患或灾难，多会使我们受苦的。但是受些什么苦 呢？苦有几多种类呢？佛经说有二苦、三苦、八苦等无量诸苦：
(A)二苦：一是身苦，即肉体上的痛苦，有饥寒，痛痒，疲劳等苦；二 是心苦，即精神上的痛苦，有瞠怒、憎恨、嫉妒、忧虑、哀悼、恐惧、沉 闷等苦。这些苦，贫穷的人固然有，富贵人亦是一样地有的。 (B)三苦：照普通的说法，三苦就是由物质上来的求不得苦；由精神上 来的不愉快苦；由自然界来的风霜雨雪，水火天灾等苦。照佛法说的三苦 ，是苦苦、坏苦、行苦。
一、苦苦，是指我们由造惑业招感的这个身体， 本来已是众苦交聚，又加上人祸横生、环境逼迫，苦上加苦，谓之苦苦。
二、坏苦，是指乐境变坏的痛苦。人处顺境则乐，则乐境变坏，乐极生悲 ，其苦更甚。如穷人粗衣淡饭，习以为常，安於生活，亦不以为苦；而富 人穿的是绫罗绸缎，吃的是珍馐百味，一旦受挫，倾家荡产，尤其粗衣淡 饭亦不可得，那时的痛苦，岂可想像，所以坏苦，是指荣华富贵的消散或 事业失利、商场失意、情场失恋、赌场丧本、战场失败等诸苦。平常说： 「英雄末路半为僧」，为僧如未勘破尘事，消极厌世，不发大心，积极救 世利人，则精神苦闷，仍是无由解脱的，不是说为僧，就什么都快乐了。 三、行苦，行是迁流不停的意思，由於身心环境转变无常而生起来的痛苦 。如人生由少而转老，壮而忽病，生而忽死，都属於无常迁变不息的行苦 。 这三种苦，人间天上以及三途众生，都是有的；若加以分别，则苦苦 以人及修罗、地狱、饿鬼、畜生所受为多。坏苦，以六欲天(四王、仞利 、夜摩、兜率、化乐、他化自在六天)及色界四禅天人所受为多。这些天 人平时在天宫宝殿，福乐随身，衣食自然；但是由於前世修的是有漏十善 业所感受，福报享尽，还要堕落受苦的。天人在堕落之前，先有五种衰相出现，即一衣裳垢腻，二头上花萎，三颈项光灭，四腋下汗秽，五不乐本 座。衰现乐坏，自知将堕，非常苦恼。涅槃经说：「天上虽无大苦恼事， 然五衰相现，极受大苦，与地狱同」。至於色界天的天人，初禅天得定生 喜乐定，二禅天得离生喜乐定，三禅天得离喜妙乐定，四禅得舍念清净定 ，都生活在禅定中，快乐无比；但这些禅定都是世间的有漏定，到定衰乐 坏时，生大苦恼，随念堕落。行苦，以无色界四空天(空无边、识无边、 无所有、非非想)的天人所受为多。因四空天人修四空定，皆厌动趣寂， 无色质之累，有空定之乐。如以最高的非想非非想天来说，他们依定力压 伏妄心(六识)，可维持八万四干大劫不动，但至最後一劫，寿满定衰， 妄心又起，势将坠落，生大懊恼，如箭入体，其苦倍多。故大智度论说： 「上二界死时，生大懊恼，甚於下界，譬如极高之处，堕落碎烂」。正是攀之愈高，跌之愈痛。其所说的「懊恼」，是因印度婆罗门教的外道，不 懂佛法，得此定时以为已是究竟涅槃，生死已了；到了定衰乐坏，身要坠 下，才懊悔走错门路，仍落轮回。所以佛法说：「纵使修到非非想，不及 西方归去来」，就是这个意思。当时悉达多太子出家，参访很多的印度的 宗教师，他们都知修到非非想处天，就可寿长八万四千劫，最为快乐；但 当太子问他们到八万四千劫天寿完了的情形是又怎样？他们都茫然不知所 对，太子便知这种修法仍未究竟，结果自己从戒定中修行，由戒生定，由 定发慧。就发明心地，明心见性，天上人间，唯我独尊了。 八苦，是那八苦呢？先列简表，再加略说：
一、生 苦
在胎如囚牢狱，出胎似剥牛皮。 二、老 苦
力弱行步龙锺，形枯神衰智钝。 三、病 苦
诸根不调痛楚，坐卧不安枕席。 四、死 苦
四大违和分离，气喘抽筋拆骨。 人生八苦 五、爱别离苦
生平恩爱眷属，如今生离死别。 六、求不得苦
万事难以称心，求之欲得偏失。 七、怨憎会苦
冤家狭路相逢，分外眼红心滚。 八、五阴盛苦
全身众苦交煎，如火炽然焚烧。 涅槃经说：「八相为苦，根本名生苦；时分朽坏名老苦；四大种衰变名病苦；寿暖识散没名死苦；不爱现前名怨憎会苦；所爱乖离名爱别离苦；所希不遂名求不得苦；诸有漏行，名略摄一切五取蕴苦。」 这八种苦：前四种属身苦，由身体上发生的：後三种属心苦，因环境 不顺利，精神不安感到心中苦闷；後一种五蕴炽盛，是总括了身心交逼所 起的一切苦聚。总而言之，人生这些苦，有些从身心变化中所引起的，如 前四苦；有些来自社会人事好坏所引起的，如爱别离苦，怨憎会苦，以及 私仇冲突，公法拘禁，阶级斗争，国际战乱等苦，亦多是从人事不谐而来 的。 又解「一切苦厄」的苦，是三苦八苦；而厄是灾难，有三灾、八难。 三灾又有小三灾和大三灾，小三灾是饥馑，瘟疫，乃兵；大三灾，是到住 劫坏时，火烧初禅，风打二禅，水漫三禅，整个小世界就沦於灾劫而毁坏 了。
八难：属於三涂的难有三种，即地狱难，饿鬼难，畜生难；属於人道 的难有四种，即盲聋喑哑难，世智辩聪难，佛前佛後难，北俱庐洲难；属於天道的乱有一种，即无想天难。此天为修外道行所生的，他们以修肤浅 的定功，暂时抑制六识妄想不起现行，如石压草，生於无想天，认为既无妄想，便是究竟离苦阻碍了他们在修行中再求上进，殊不知在天上定力一 衰，根本烦恼的种子又起现行，那时仍要堕落，轮回六道。