1 略解经题的意义
(A)释名：本经以法喻立名。般若波罗密多六字是法；心字是喻。喻心 经乃六百卷大般若经的中心，为佛法之心要，比如我们人的心脏，为全身 的中心，全身的脉络，都操之於心脏，心脏的好坏，可以影响整身的健康 与否。
(B)显体：一经有一经的主体，若标明主体，则说法者胸有成竹，不致 依文解释，而听法者心领神会，亦可智珠在握，运用自如。本经的主体， 在显「诸法空相」，亦在显明「无智亦无得」的毕竟空理，从空理的本体 ，而演化一切现象的诸法。
(C)明宗：宗是宗要，本经以证悟「实相般若」为宗旨，由观照般若，照见诸法性空无得，即显现实相般若的真理，达到由学佛而成佛的目标。
(D)辨用：用是作用，本经既有主体和宗旨，就有从体所起的作用；它 的作用是什么呢？就在「度一切苦厄」，或「能除一切苦」。苦是惑、业 、苦三障之一，能照见五蕴皆空，便可息灭贪瞠痴三惑，解除一切由惑业 而来的苦报。
(E)判教：是判定本经所说义理的浅深，属於佛陀一生说法那一个时期 的言教。佛陀一生的教法，有判为五时八教，有判为三时教，有判为一音 教，则为大乘。维摩经说：「佛以一音演说法，众生随类各得解」。有判 三时教的，有两种说法：一是解深经说三时教，初时说阿含经为有相教， 次说般若为无相教，後说解深密经为中道时教。本经属於第二的般若时教 。二是智光清辨两论师所判的三时教，一以阿含等经说诸法有的为「心境 俱有教」，二以解深密经等说三界唯识为「境空心有教」，三以般若等经 明一切皆空，为「究竟了义时教」。本经被判为第三时的究竟了义时教。 而天台的五时教，则判本经属第四时般若教，是对根机已熟的众生说的大 乘法，使之回小向大，直趣佛果。这样看来，无疑的，本经是属於究竟了义的大乘佛法了。
2 尊重般若的梵音
般若二字，梵音原为PRAJNA，华译除般若外，还有班若、波若、 钵若、般剌若、波罗娘等异译；而最通行的，是般若二字。 古来译经的规则，对於印度佛教中专门的名词，有「四不翻」与「五 不翻」的保留梵文原音。四不翻是：一、翻字不翻音，如般若、咒等；二 、翻音不翻字，如 字；三、音字俱翻，如华文经典；四、音字俱不翻， 如梵本原样。五不翻是：
一、多含不翻，如阿罗汉(具杀贼、无生、应供 三义)薄伽梵(具炽盛、自在、端严、名称、吉祥、尊贵六义)； 二、秘 密不翻，如神咒； 三、尊贵不翻，如般若；
四、顺古不翻，如阿耨多罗三 藐三菩提； 五、此无不翻，如庵摩罗果、阎浮提树。
般若不翻，其原因不 但尊贵，亦因含意深远，不易译得妥切；但历来翻经的译者，亦有翻出六 义的：一远离，出放光经；二明，出六度集经(明度)；三清净，出大品 般若；四慧，此说很多经典都有；五智，此说较少，如智度论；六智慧，此说最多。但为何不流行智慧而仍通行般若呢？释论上说：「智慧轻薄， 不能称於般若」。智慧被人口轻轻地说惯了，说出来不会引起人的恭敬、 尊重，故仍保持般若，不用智慧。又智慧所以轻薄，因世间的智慧，不切 实际，且含有好坏二义：一好的智慧，如写一部好书，教人立正见，修正 行，会使人上进，得大利益；二坏的智慧，若作一篇坏的文章，诲杀诲盗 ，诲淫诲妄，相习成风，流毒社会，就会使很多人堕落。所以说智慧轻薄 ，不但坏的智慧是染污不净的，即使是好的智慧吧，依佛教看来，亦属於 世间「有漏法」的「世智辩聪」，不能靠此脱离生死，超越轮回的；而佛 法的般若，是从正知见，正思想生出来的正智慧，清净无染，有百利而无 一弊的，所以是被尊重而非轻薄了。
3 确定真理的法印 学佛的行者，要达到学佛的目标，须要修得般若高度的智慧，才能彻 证人生根本的真理。这真理在佛学的名词，亦呼做「真如」。真者不伪， 如者不变，它是「法尔如是」的，包括了本来如此、必然如此、普遍如此的三个原则，才能称之为真理，才当得真理的美名；否则，没有或不合这 三个真理的原则，那就是世间法的真理，不是佛学上所讲的真理了。因在 世间法中如科学家、哲学家所说的真理，他们对真理所下的定义，都是变 化不定的，後胜於前，前仆後起。如爱因斯坦所发明的相对论，当时大家 都奉为金科玉律，可是曾几何时，现在又被後起的科学家杨振宁、李政道 等把他的对等定律推翻，他的真理就不能成为决定的真理了。而佛陀所悟 证所发现的诸法之「真如」，是亘古不变，历久常新的。佛陀在小乘经典 中，分判世间法与出世间法的真理，说有「三法印」，凡是经过三法印印 定正确不变的真理，就是佛法；不然，任你说得头头是道，与三法印之理 不合，都不能称之为佛法。三法印的名义如下： (A)诸行无常：诸、指一切法；行、是迁变不停的意思。这是从竖的时 间说的，诸法从过去到现在，现在到未来，都是川流不息在变动，所谓「 长江後浪推前浪，世上新人换旧人」，所以是无常；不过变有「突变」与 「嬗变」，突变粗显容易知道，嬗变隐微不易觉察，有些人就误认诸法是 常住了。
(B)诸法无我：指一切诸法，都是缘起性空的，其中找不到一个单独常 存的我，这是约横的空间来说。因诸法既是从众缘和合而生，缘来即生， 缘散则灭，生灭法中，那里有固定不变的我体存在，所以理解它是无我可 得。但世间的人，多数是执著有我，做我的奴隶，为我驱使，造业受苦。 我曾在美国报纸上看到一则新闻，美国有一班好奇的大学生，想要知道人 们在电话或书信来往中以那一个字用得最多？在讨论这个问题：有的认为 一定是恋爱的「爱」字为多；有的以为游乐的「乐」字最多；有的认为是 读书的「书」字最多，有各种不同的推论。很多学生经过半年的实地调查 与考验，结果以「我」字出现最多。以打电话来说，每十通电话中，统计 有一百三十个我字。如拿起电话筒来听：你是谁？是我。你问我作什么？ 我向你报告一个有关我们的好消息……每句话里都忘不了我，可见世人都 是执有我的。这便是执有我的是世法，说无我的，才是合乎佛法无我法印 的道理。
(C)涅槃寂静：这一法印，是从世间的生灭法中，印定了出世佛法的涅 盘，是不生不灭的真理。涅槃的理性，是从息灭了一切动乱变化的生灭现象，回归到本来无生灭差别的理性中，体验到宇宙人生的真如，悟证成佛 最高境界，谓之涅槃。凡是说及涅槃、真如的典籍，都可印定它是佛法无 疑。 小乘佛教说三法印的真理，是行者从修学悟解的程序而来的，先了知 诸法无常、空，才了悟在诸法中无我可得，无我执，无烦恼，无业障，就 进入了寂静的涅槃。大乘佛教则站在最高的胜义空上，只用一个空字，便 把三法印统摄起来，成为一个「诸法实相」的无相印。无相即空，但空并 非没有了东西，而是经过一番革命性的彻底的大破坏，惑尽情空，扫荡了 一切虚妄的知见，才把实相无相的一切无为的真理和功德建设起来。 4 世智佛智的比观
般若的智慧与世俗的智慧，很容易混同，所以在佛经里加以分别，把 般若的智慧叫做真智妙慧，以示与一般的世智俗慧不同。因世智俗慧从好 的方面说，亦是世间的善法，不能说它有什么不对，可以摄入般若的方便 智中；但是从坏的方面说，那些知见不正、思想错误的讲话，或舞文弄墨的黄色文章，文过饰非、言词艳丽，动人心魄，真不知要遗误多少的听者 与读者，瞎人眼目，损人慧命，使人退堕。这些世智俗慧，自然与般若清 净无染的真智妙慧，要距离得很远很远了。 智慧二字，亦可以分别解说：智有真智与俗智；慧有闻所成慧、思所 成慧、修所成慧。真智是观察诸法的胜义，用以内照真如的理性；俗智是 观察世法的差别相，用以分别外在诸法的不同事相。闻所成慧是文字般若 ，由文字的方便作用，使我们悟解佛法；思所成慧是观照般若，由於观照 的得力，使我们的「始觉智」现前，如大梦初醒，了知自己的本性，原来 是佛，只要现在行持，将来必可成佛；修所成慧是实相般若，由於观照的 功深，惑尽情空，得「本觉智」，契证实相般若的理体，使自己修行得到 成功。说一个比喻，从文字般若，悟解佛法。如过渡获得了舟筏；从观照 般若，修行佛法，如过渡的驾驶工作；从实胡般若体验到本觉的理体，如 渡过了中流，达到彼岸的涅槃。这是说明了智和慧在修学佛法途中，外察 内照，各有不同的功用。 上面是把智慧分开来说，有真俗二智和闻思修三慧的不同；若把智慧合拢来说，则世法的俗智粗慧与般若的真智妙慧，有所不同，可分四种智 慧来说明： 第一种「常识的智慧」，是普通一般人的智慧。这种智慧，从普通见 闻觉知的常识而来，有对的，有不对的，不对的常识是有错误的，属於三 量中的「非量智」，对事物量度不准确，是错误的。如暗夜见绳，误以为 蛇；或隔山见雾，误以为烟，妄谓有火；或见瓶衣，不知是「所作性故」 生灭无常的，而认为是实有常存的。这都是错误的推断，落於非量智。但 亦有常识属於「比量智」的。如隔墙见角，比知有牛，隔岸见烟，比知有火。这种比例而知的常识，属於比量智是对的。第二种「推理的智慧」， 是科学家的智慧，属於「比量智」。因科学家凡对於一切事物的真实性， 不肯随便下判断的，要经过分析比较的研究正确，才把他研所得的成果加 以肯定。这种智慧是属於比量智。第三种「揣想的智慧」，是哲学家所运用的智慧。哲学家是注重从揣测推想中去建立他的理论。这种理论，有时 揣测推想有错误的，则属於非量智；没有错误的，那从经验上自己直接体 验到的，则近於「现量智」，是有多少真实性的。第四种直觉的智慧，是宗教家的智慧，多数是从直接的体验得来，具有真实性的。如学佛修禅的 人，从定中所见的真境，所以是属於「现量智」所摄。这因行者从佛教的 正知见中修养戒定内证所发的真智，在现前观照的事物上，获得直觉(直 接觉照)的智慧，彻见事物的真相，所以它是属於「现量智」所摄。如佛 陀的般若智，从直觉的证悟得来，是真正的现量智；以其所言不误，也叫 做「圣教量」的正智。 这四种智慧，前三种都是相对的真理，属於世间法；後一种宗教的现 量智，尤其是佛法的证悟，是绝对的真理，属於出世的佛法。这种智慧达 到最高峰，所谓「无分别智」，就是本经所说的实相般若。 从前有一个国王，因自己国内甚 宝贝样样都有，看得厌了，就派一 个大臣到世界各国去采买自己国内没有的宝物。这个大臣游观了许多国家 ，买不到一点宝物，因为所看到那些宝物，自己国内都已有了的。买不到 宝物，回国是难以向国王交差的，正为此事纳闷，忽见一间店中空无一物 ，只有一个老学究似的坐在那里，门口标的招牌是「卖智慧」。他很奇怪 地走进去问那位老先生道：「智慧也有得卖的吗」？答：「有的」。问： 「那么几多钱才卖呢」？答：「智慧偈四句，银子五百两」。他感觉到价值太贵，但，转念一想，这是自己国家没有的东西，就付钱买偈。只听那老先生念智慧偈道：「遇事善思惟，莫遽发暴怒，今日虽不用，时至得大 利」。他买到偈，在回国的途中，背得很熟，因久别家乡，顺便先往家里 一转，正值晚上，从窗口望见妻子睡床前面放了两双鞋子，顿疑妻子不贞 ，大发火气，急要进去杀妻子；忽然想起智慧偈中的两句：「遇事善思惟 ，莫遽发暴怒」就把脚步停下一想，再望睡床一看，看见他的母亲撩帐子 从床上出来，并不是有什么男人。他大喜过望，就大嚷起来说：「这智慧 偈不贵不贵，值得值得，不但五百两，一千两银子也值得，如果没有这首 偈，我将误杀妻子，铸成千古的大恨」。现在所讲的般若智慧，正是无价之 智宝，若不修行，不但五百两银子买不到，就是五万两银子也买不到，唯 有自己从观点照般若修行，才能体验到那实相般若甚深的智慧与价值。
5 粗陈般若的种类 在实相般若最高的理趣上，第一义谛，原无种类可言；而在行者所证悟的程度浅深，亦有种类可以分别。
(A)二般若：是共般若和不共般若。前者名我空般若，也是三乘共证的 方便般若，後者名法空般若，是大乘不共教的般若，乃菩萨法门，不共二 乘所修的。智论说：共般若是通声闻、缘觉、菩萨、三乘共修共证的般若 ；不共般若是独菩萨法，为大乘了义之教，不与二乘共学的。
(B)三般若：三般若有约横说的三种，和约竖说的三种。约横说的三种 ，是文字般若，观照般若，实相般若。一、文字般若的文字是用，通指一 切语言名相。这亦有二种：一种是显义理的文字，是指凡以名字语言诠表 一切事物意义者属之，一种是显境界的文字，凡从人心的思想观念，变现 一切境界之相状者属之。依此二种文字所发生的智慧，叫做文字般若。若 依佛法精义说，则从佛菩萨遗教所发生的清净智慧，都是文字般若，亦称 「真教般若」。二、观照般若是相，观有能观与所观，能观是能取之心识 ，即能观照的观智；所观是所取的义理文字和境界文字。若如实观知所取的 文字性空，而能取之心亦不可得，就是观照般若。依此行解相应的观照般 若，亦称「真慧般若」。三、实相般若是体，体本空寂，境自如如，只因 无明覆蔽，不自觉知；今於文字而起观照，豁破无明，如实了知能所本空 而不空，选出真如圆明的本体，就是实相般若，亦称「真性般若」。这三 种般若，是依心之相、见、自证三分而立：文字般若，依相分心而立；观 照般若，依见分心而立，实相般若，依自证分心体而立的。 若约竖说的三般若，是加行般若，根本般若，後得般若。加行般若是 初闻佛法，但有理解，顺起观行，始能与理解相应，到观行功深，求证实 相，就与根本般若接近；再加功用行，至能所空寂，心境两亡，证悟实相 ，就是根本般若。後得般若，是从根本智证真後所起设化度生的智慧，觉 行圆满，成就菩提，而起教化的胜用，皆属後得般若所摄。 (C)五般若：
一、实相般若，为所证之理，真如之体，离诸妄相。
二、 观照般若是能观的观智，粗想为觉，细思为观，思惟观照，五蕴皆空。
三 、文字般若，为能诠之教，以文字方便，说诸法门，饶益有情。
四、境界般若，是理之所依，如观彻大地，皆成佛国，所谓「山河及大地，全露法 王身」。或「郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，尽露真如」。都是境界般 若所摄。
五、眷属般若，是智之所属，由般若智推展出来的六度万行，一切善业，都是般若的属眷。因这些万行善业，都以般若为主体，才能成为出 世无漏的功德。
6 波罗密多的名义
梵音「波罗」，华译「彼岸」。「密」译「到」。「多」是语尾的拖 音，译如华文的「矣」或「了」的意义。合起来古文是「彼岸到矣」，白 话是「到彼岸了」。印度的习俗，凡做一种「功德圆满」，或一件「事业 成办」都叫做「波罗密多」。但般若波罗密多里面含有三个意思：
一、普 通人做事完了，或求学毕业，皆非究竟波罗密多；
二、普通人做事到底， 谓「到死方休」，如杜甫的「句不惊人死不休」，亦非究竟波罗密多，因 死了亦未休，尚要轮回；
三、佛弟子依般若修学佛法，断烦恼，了生死得 到究竟涅槃，才当得起波罗密多这个高贵的名。 波罗密多共有六种，亦叫做「六度」，能度「六蔽」，即布施度悭贪 ，持戒度毁犯，忍辱度瞠恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。现在略释名义，以作参考： (A)布施波罗密：布施梵音「檀那」。
布施度有三：一、是财施，以财 物济众利生；二、是法施，在世法以谋生技术，传授他人，在出世的佛法 ，则以讲经说法，济众利生；三、是无畏施，以善巧的方便，使众生远离 恐布，得大无畏。 (B)持戒波罗密：持戒梵音「尸罗」。
菩萨持戒度有三：一、是摄律仪 戒，誓断一切恶，无恶不断；二、是摄善法戒，誓修一切善，无善不修； 三、是饶益有情戒，誓度一切生，无生不度。 (C)忍辱波罗密：忍辱梵音「羼提」。
忍辱度有三?一、是耐怨害忍， 虽遇怨害，无有瞠心；二、是安受苦忍，对诸苦恼，不生怨嫌；三、是谛 察法忍，於诸义深，不生难心。
(D)精进波罗密：精进梵音「 离耶」。
精进度有三：一、是披甲精进 ，用功断惑，如披坚甲，冲锋陷阵，不畏艰难；二、是加行精进，加功用 行，充备资粮，勤修不退；三、是无厌足精进，进修无厌，不安住一地， 不乐居二乘。 (E)禅定波罗密：禅的梵音「禅那」，华译「静虑」，即思惟修。
禅定度有三：一是安乐住，於禅定中一心住定，平等任持名等持，即等持已， 复引之转入定境，名等引；已入正定的境界，得安乐住，则名等至；二是 解疑，得安乐住已，不贪著觉观的享受，舍离至於无念，可於定中解除一 切疑惑。三是究竟无念，工夫至此，常安住法性无分别的三摩地中，证法 性空，无住无著，故能究竟无念，於定自在。 (F)智慧波罗密：智慧梵音「般若」。
智慧度亦有三种：一、是闻所成 慧，由闻法了解，得生胜慧了，二、是思所成慧，由如理思惟抉择，而起 观行；三、是修所成慧，由思而修，亲证其境；若不真修，如说食不饱， 不得实际受用。 复由般若度开出四度：一、方便波罗密，有回向方便，将自己所修善 法，回向广大菩提；拔济方便，以种种善巧方法，拔济众生苦恼；教化方 便，随顺众生所乐，以种种方便，现身说法。二、愿波罗密，愿度众生， 有四大愿力，成就一切众生；愿求菩提，供养诸佛，得成正觉。三、力波 罗密：具足思择力与修习力，精益求精，力上加力，以图进取。四、智波 罗密，此智比前般若智度更为进步，能知一切法的真实性，能知一切如来的智慧力，所说佛智与世智不同，有漏智与无漏智区别，以至此智为无漏 净智的极则。故此智所起的圆满作用有二：一为受用法乐的智慧，即根本 智；二为成熟有情的智慧，即後得智。 由六度的第六般若波罗