密，开出方便、愿、力、智四度，成为十波罗 密多，如其次第，十度是为配合十地菩萨所修的十波罗密多妙行。
7 分析心识的种类 上面说过，般若心经的心字，俗人不解其义，往往读破句，变成了「 多心经」；其实应念「般若波罗密多心经」，一句读下来，中间不可中断 ，若中间要停顿应在「般若波罗密多」停顿，下面接念「心经」二字亦是 可以的；决不可以念错为「多心经」，那就成了笑话。 华严经说：「三界唯心，万法唯识」。解深密经说：「诸法识所变， 唯识现」。佛教说万法唯心造，对於这个心，非常重视。它的种类很多， 唯识学上列有八识，或分作心，意，识三类。真谛三藏译有九识，即加一 白净的庵摩罗识。诸经分析此心，约可归纳为五类来说明：
一、肉团心，这是物质的心，由地水火风四大组成的，如生理学上所 说的心脏。中国象形造字，篆书心字，犹如动物的心脏，为全身的总枢。 据生物学家的生理考察，心脏掌理全身血液流动，心脏健康，则全身生活 灵敏，心脏若病，则周身皆病，生命亦停止。瑜伽论云：「人受胎时先生 心脏，次第生百骸五官；死时心脏最後冷了，则生命一切活动皆停止」。 但此肉团心是物质的，假名为心，实非真心，而众生不知，错认为心。楞 严经说：「众生颠倒，认物为己」；或认贼作父，便是指的这个肉团心。
二、缘虑心：是第六意识攀缘六尘境界的妄心，日常思恶作恶，思善 作善，都由此虚妄意识为中心。楞严经说：「尘有则现，尘无则亡，离尘 无体，纯属妄想，而非真心，凡夫暗昧，误认为心」。圆觉经谓：「众生 妄认六尘缘影以为心相」，即指此攀缘的妄心。
三、思量心：即第七末那染污意识心，o?思量第八识的见分为我， 计执五蕴假相，执有实我实法，看不破，放不下，世界与人生的种种人我 是非争斗，都因此识思量执我的心理作祟而来。
四、积聚心：即第八阿赖耶识心，此心无始以来，集起许多的善恶的功能种子，由於业力的熏习，遇缘即变起根身(人生)器界(宇宙)的现 象诸法。所以这个心是人生宇宙的本体，具有真妄两种原素，真即指下面 第五种真如心，妄即指这个虚妄的阿赖耶识。故起信论说：「真如无明和 合而成阿赖耶识。」所谓「真妄同源」，即指此识而说的。
五、真如心：真是真实，指诸法的体性离诸虚妄而说；如是如常不动 ，指法性常住不变不改，不同法相生灭变迁。成唯识论卷二说：「真谓真 实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。」故真如心，就是自性倩净的心， 与佛性法身，如来藏，圆成实性，是同体而异名。古德有说：「真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。」这智是转识成智的智，也 就是灵明洞彻的真如心的别名。 在佛学上分析这个心，有上列的五类心：但这五类心，只是从心的不 同角度上看有此不同，并非都是心经上所讲的心。若以心经的经题是「从 法喻立名」来说，其中只有「肉团心」与「真如心」，是与心经的心有多 少关系的，说明如下：
一、从心经「以喻立名」上说，则与肉团心的心脏有关。因心脏是我们全身的中心，比喻大般若经是大乘佛法的中心，而般若心经，又为大般 若经的中心，故以心脏的重要性，来比喻般若与佛法的重要关系。 二、从心经「以法立名」上来说：此法即是般若波罗密多的心法，则 此心与真如心有关，因真如心即是实相心，实相心即是实相般若。实相无 相，不但无相，亦是无念，无念即是「菩萨行深般若波罗密多时」，照见 诸法皆空的无所得心。无所得即是解脱，解脱即是涅槃，涅槃即是到彼岸 ，到彼岸即已心不著相，心不著相，即是般若的真空实相。所以这个心， 即是真如心、亦即本来清净的菩提心，或般若心经的心要，亦无不可。 这个般若心从真心上来说，也即是禅宗的涅槃妙心，连磨祖师「以心 传心」的心。指月录卷一说：「世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然 ，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊乃曰：吾有正法眼藏，涅
槃妙心，实相无相 ，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩词迦叶」。这个付与迦叶的涅 盘妙心，也即金刚经所说的无住心，心经所说的无所得心。所以杨仁山居 士说：「达磨一宗，专弘般若，六祖称为学般若菩萨」。则此般若心，是 人人皆有，个个具足的自家宝藏，非外来之物，是自心本有的功德法财。 唐朝慧海禅师参礼马祖道一，祖问他：「从何处来？」答：「从越州 大云寺来。」问：「来此将做何事？」答：「来求佛法。」祖曰：「自家 宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？」师有所省 ，礼拜再问：「那个是我慧海的自家宝藏？」祖云：「即今问我者，是汝 宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何须向外求觅？」师於言下大悟 ，识自本心。这即是当下省识此般若真心，自己本来具足，不必枉向他求 。正如慧思大师所说：「道源不远，性海匪遥，但向己求，莫从他觅，觅 亦不得，得亦非真。」这样，我们现在听讲般若心经，学习佛法，不须向 外追求，但向自己内心反省，观照思惟，便能得到一个著落处，休歇处。
8 本经和十二部经
经之一字，平常呼为「契经」。契是契合相符的意思。凡是经典里所 说的义理，必是上契十方诸佛之理，下契一切众生之机。或经是镜义，喻 镜能照出人之污点。我们如读佛经，便知自己三业不净的污点。经亦作径 字解，径是路径，识路径才能达到走路的目标。如研读佛经，认佛理，才 能知道人生应走的路向，而达到应达的目标。 佛陀一生所说的经典，依义类别有十二种，亦称十二分教：
1.修多罗，或素咀览，义译「法本」。依文体言，约如散文，亦有长 行。今所讲的心经，属於此类。 2.只夜，义译「重颂」，在长行後加些偈颂，重宣其义。有可叶韵，如 中国之古诗；亦有不叶韵，听其自然的压韵。
3.伽陀，义译「孤起」，全篇皆偈颂的裁体。 4.尼陀那，义译「因缘」，说的或人或事的始末因缘。
5.伊帝目多，义译「本事」，说佛弟子一生一世或多生多世的历史掌故。 6. 多伽，义译「本生」，佛说自己过去在因地中多生多世修道弘法 的历史。 7.阿毗达磨，义译「未曾有」，言经中妙义，闻所未闻，言所未言， 得未曾有。 8.阿波陀那，义译「譬喻」，以喻为主，寓法於喻中。
9.优波提舍，义译「议论」，有经以议论为主题，议论佛理，收集成经。
10.优陀那，义译「 无问自说」，佛法本来非请不说，但亦有例外，如 阿弥陀经，是因机缘到了，无人请问，佛自宣说的。属於「佛为众生作不 请之友」一类。
11.和伽罗，义译「授起」。如佛於法会中，授记何人，将来於何时何 地成佛。经过佛陀亲口记载，将来必定成佛无疑。
12.毘佛略，义译「方广」，即说方等大乘的义理，广大平等，性相因 果，无所不讲。 这十二部经：有从文字性质立名的三种，为法本，重颂，孤起；有从 事实立名的八种，为本事，本生，因缘，譬喻，未曾有，无问自说，授记 ，论议；有从所表之理立名一种，为方广，亦有人说：修多罗，伽夜，伽 陀三部，为经文上的一种体裁，余九部，是从其经文所载的别事而立名。
五 译本与译者略历 唐三藏法师玄奘奉诏译 1 译本的略史
本经从梵文译成华文，自南北朝至宋朝，大约共有九种译本。今略列 於左，并叙其内容的同异： 一、摩词般若波罗密多大明咒经 西历402 姚秦(弘始四年) 鸠摩罗什译 二、般若波罗密多心经 西历649 唐(贞观二三)玄 奘译 三、佛说般若波罗密多心经 西历700 唐(中宗时)义净 译 四、普遍智藏般若波罗密多心经 西历733 唐(开元二六)法 月译 五、般若波罗密多心经 西历790 唐(贞元六年)般 若等译 六、般若波罗密多心经 西历850 唐(大中时)智慧轮译 七、般若波罗密多心经 唐法成译
八、佛说圣佛母般若波罗密多经 西历980 宋施护译
现存以上八种译本(唐菩提流志及实叉难陀二译今缺不存)的异同， 据今人所考，约有三说：
(A)依译文大概分别：玄奘与义净译本，文字全同；唯净师於本经末增 「诵此经破十恶五逆九十五种邪道」等五十三字，是说诵此经的功德，乃 属於流通分；般若译本与法成译本，文字亦大略相同。
(B)依三分具缺分别：什译本与奘译本，皆只译正宗分；而略去序分及 流通分；余六译本，三分具足，但文字亦详略不一。
(C)依说经者分别：法月译本谓此经乃观自在菩萨，请佛向大众宣示般 若深法，所以此经为佛所亲说；般若及法成译本，谓此经乃佛深入甚深三 昧时，舍利弗欲闻般若深法，就请观自在菩萨为他宣说这部心经；施护为 密宗高僧，故其译本谓此经乃在佛入三昧时，以威神力，令观自在菩萨说 此经。这样说来，此经虽为观音菩萨所说，亦等於佛陀授意而说的。且经 中直呼「舍利子」名字，皆为佛呼弟子的口气，非菩萨语气，亦足证明此 经为佛所说。 诸译中以奘师译本最正确、最稳妥，文字亦最简明工整，故特别单行流通，为人所爱读，历来各宗法师，亦多以此译为讲本及注释；现在我所 讲解，亦不例外。
2 译者的简历
唐、是朝代。李渊三世仕隋有功，至隋恭帝将中国天下禅让於李渊， 为唐高祖，建都长安，国号曰唐。 三藏，是指全部佛法有经、律、论三藏。经为佛说，律是佛制，论有 佛在经中所议论的，但多数是佛弟子所造，分有宗经之论和释经之论。 法师、是以三藏法自师，亦以三藏法师人，上弘下化，称为法师。今 出家者，目不识丁，愚不可及，未明佛理，亦称之为法师，或自称法师， 以误为正，正是末法现象。今奘公博通三藏，译讲利人，才能当此嘉号。 其平生轶事甚多，略志於下：
(A)考官赏识：奘师河南偃师人，俗姓陈。师十三岁正逢国家度僧，以不足岁数，徘徊考场不去。考官郑善果问其故，及出家志愿为何？彼答： 「远绍如来，近光遗法」。郑嘉其志，破例许度为僧。
(B)遍访明师：俗语谓：「出家不参访，菩萨未开光」；但出家後，须从剃度师学戒究理五年有得，才可出外参访。奘师随其兄长捷，出家於净 土寺，继之参访国内名德，於经论犹多问题，非求梵文原本，难以解决， 乃於贞观三年，适逢年荒；开放难民出关，乃随之出国，潜行觅食，西游 求经，取道哈蜜，越天山，渡流沙，过雪岭，经七年抵北印，遍访明师， 学习唯识，入那烂陀，亲近戒贤，尽传其法。
(C)生烹祭天：师由中印东南行，将过?，被贼所俘，贼欲选相貌英 俊庄严者，生烹祭天。师美中选，自分必死，唯诵梵本心经，及观想弥勒 菩萨，忽飓风四起，贼船覆没，余贼恐怖，不敢害师，忏悔顶礼，亲释其 缚，得以重生。
(D)师徒因缘：师所参访的善知识甚多，而以那烂陀寺的戒贤论师为最 。时戒贤论师，年已百六岁。当师未抵印度，戒公患病如刀刺者三年，欲 不食而死，梦文殊菩萨告之曰：「汝夙为国王，多害物命，故得此报。将有中国僧人来此求学，汝当以法尽授之，使彼东归流通大法，汝罪可灭， 其病可愈。」戒公因此忍痛相待。奘师既至，喜极而泣，拥奘师曰：「吾 忍死以待子久矣」。
(E)十师之一：戒公主讲那烂陀寺，门下数千人，精通三藏者十人，师 为十人中之一。为授瑜伽师地论，历十五个月方毕；再讲九月，深究五年 ，犹不欲东归。其为学之苦心孤诣，令人五体投地！後复东行经十余国， 谒龙猛所造古寺，拜观音菩萨住处，参礼胜军论师，再学唯识二年，一夕 得菩萨示现，告以十年後戒日王崩，印度将乱，始决意作东旋之计。
(F)战败为僧：时南印度有小乘论师，造破大乘七百颂，呈戒日王，愿 与大乘论师辩议决胜，王乃致书戒贤，请派四人赴会。戒公因派海慧、智 光、师子光及奘师共往。未行，忽有外道书四十条义，悬於寺门。来求论 难，倘论不胜，当斩首以谢。奘师挺身而出，与之诘辩，外道词穷，愿自 斩首。奘师谓吾教慈悲，不随便杀害，乃命皈依为僧，免其自死。外道生 大感激，乃为奘师述破大乘七百颂的内容。师既知其说，乃作「破恶见论 」三千颂破之。
(G)拜大乘天：戒日为普扬奘师之论辩，乃在曲女城召开无遮大会，敕 告天下。当时到会者万余人，沙门外道，悉共与会。奘师升座标宗曰：「 真故极成色，定不离眼识」。意谓：「本体界之真，乃因极微堆积而成物 质；定中的境界，仍须仗眼识始能观看」。牌悬十八天，无有能问难者， 与会论师，尽皆箝口，大乘佛法於是大盛印度，奘师亦名布五天，被尊为 「大乘天」。
(H)松知东归：奘师在唐太宗贞观三年赴印度，十九年回长安，其中十七 年，在印游访一百三十多国，学其文字语言。归得梵文经本共六百五十七 部，太宗欢喜赞叹，乃敕令於弘福寺大开译场，历二十年，先後於弘福寺 、玉华宫，共译经七十五部，一千三百三十五卷。闻其赴印时，众问何日 归来？师笑指屋旁之松树说：待此松首东向之时，吾即归矣。至其归时? ?贞观十九年，松首果然东向。大众皆嚷师将归矣，果然於是年归来了。
(I)痛失国宝：高宗麟德元年，师示疾。於二月十五日中夜疾重，师口尚诵心经之「色蕴不可得，受想行识不可得，眼界不可得，乃至意识界不 可得，无明不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得」。後命左右同称弥勒如来佛号，右胁安卧而逝，世寿六十有五。帝闻其逝，三日不朝，悲 叹曰：「朕失国宝！」奉安陕西白鹿原，满朝文武百官及百姓送殓者逾百 万人，法缘希有，千古景仰！
六 圣者的自在生活 观自在菩萨
凡是佛经，都有序、正、流通三分，等於普通论文的绪论、本论、结 论。本经没有头尾，开始就先提出「观自在菩萨」的圣号，那 本经究竟 是谁说的呢？是观音菩萨说的？抑是佛陀说的？若是佛陀说的，为何经首 不安「如是我闻」等六种成就的文句？若是菩萨说的，那 全部般若经( 包括小品、放光、光赞、道行、仁王、金刚、天王、文殊等八种般若)共 有七百四十七卷，都是佛陀说的(佛讲般若经达二十二年的长时间)，为 何这般若心经却是菩萨说的呢？有关这一问题，在上节「译本与译者略历 」中已作三种说明：法月译本谓此经是菩萨请佛说的；般若及法成译本，谓佛入甚深三昧时舍利子等要听般若法，请观音菩萨说的；施护译本谓佛 入三昧时，以威神力令观自在菩萨说的。如云：「於是具寿舍利子承佛威 神，白圣观自在菩萨摩诃萨言：善男予！若欲修般若波罗密深妙法门者， 作何修习？於是菩萨始呼其名而告之」。是则此经是佛加被菩萨所说，亦 等於佛陀自己之所说。况大般若经中有「学观品」，其中有文句完全与心 经相同，可见心经是佛说的。因心经是从大般若经中的学观品抽出来，是 大般若经的心要，大般若经既是佛说的，心经自然也是佛说无疑。而讲此 经者，有以为是菩萨所说，是因什奘二译仅译正宗分，略去序分与流通分 ，没有首尾，所以看起来好似菩萨说的，其实是佛说的。如「舍利子！是 诸法空相」，都是佛呼弟子的口气，不是菩萨呼罗汉的语气。况佛是诸部 般若的说主，本经是佛说是最合情理的。 「观自在」是唐时新译，旧译「观世音」或「光世音」。八十华严探 玄记说：译观世音是偏重语业立名，因说法或称念时，以用语言为多，有 语言才听到音声；「光世音」是偏重身业立名，因菩萨度人常放身光；译 「观自在」是从修证解脱得名，三业清净，成为三轮不思议化，摄物无碍，得大自在。又简称「观音」，据说是因唐太宗名李世民。为避讳，略去 世字；或中国人性喜简厌繁，观音简称，呼及顺口，便把世字略去了。 观世音的梵名，阿缚庐枳帝湿伐罗(AVALOKITESVARA)。又梵语 「毗钵舍那」，华译为「观」。观深般若，性空无碍，故能得其自在。华严三八卷说菩萨有十种(璎珞谓之十明)自在：
1.寿命自在：菩萨超出三界烦恼，已无生死寿夭，长短不拘，延万劫 而不长、促一念而不短。
2.心自在：凡夫妄识用事，心随境转，不得自在；菩萨真心无碍，已 融其境，故得自在。坛经说：「心能转物，即同如来」，菩萨功同如来， 故能於心得其自在。
3.财自在：即资具自在。菩萨於境无碍，随所乐欲，於诸资具，得大 自在。如搅长江为酥酡，变大地为黄金，不算什么一回事。凡夫贪财，不 得自在。如吕洞宾参黄龙禅师悟道後，为化世人病在何处，看见一个小孩 ，试问他要什么？他说要钱。吕就以指头点一石成金，给他；谁知小孩贪 财，不要黄金，而要指头，你看贪得多么好笑。
4.业自在：业指净业，才能自在；垢业缠缚，不得自在。菩萨以弘法 为家务，利生为事业，应机设化，利济自如。
5.受生自在：菩萨随类受生，广度有情，随缘示现，人或非人，随意 所作，自在无碍。 6.胜解自在：菩萨於佛法中自得胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普 得胜解，了彻胜义。