如压草之石拿 掉，乱草又生得乱七八糟，秽污不净了。 人生的苦厄之产生，由於五蕴末空，迷空执有，不免起惑造业，为蕴 身所困，为外境所转，随波逐浪，沦於三有苦海，不得解脱；如能闻法思 惟，行深般若，破二有执。得二空智便可空去物欲，不被境转，反转其境 ，就可度脱一切苦难和灾厄了。 日本的佛教学者，对於「度一切苦厄」、注重「度」字，以六度配「 解脱道」与「方便道」来解释：即自己修行般若度，以智慧自度为解脱道 ；以修行其他五度，兼度一切众生的苦厄，为方便道或救济道。这种解说 ，亦是很有道理的。
九 融相归性的正观法
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。 佛法有证法与教法，证法离言，不可思议；教法有言可说，亦不外说 有说空，显相显性。说有是属於显相的，说空是属於显性的。现在本经所 说的要义，亦不外说有说空，显相显性；或融相即性，或泯相证性。现在 这一节文，说「色即是空」，是融相即性；後面一节「是诸法空相」，是 说泯相证性的道理。但这融相有於性空，是本经说空的张本，由此而开展 引申下文广说蕴、处、界三科法，乃至谛、缘、度诸法皆空的教义。 舍利子是人名，梵语具言「舍利弗多罗」，罗什法师简译为舍利弗， 略去多罗二字。「弗多罗」、华言是「子」的意思，故奘师译作舍利子。 「舍利」华译「身」、亦译「子」。 是鸟名，鹙鹭之类，眼极锋利，舌最灵巧。舍利弗的母亲，用 为名， 之子，得名舍利子。相传舍利弗的 母亲，本来多通佛法，辩才亦不很好，但自怀胎後，聪颖异常，才辩倍增 。她的哥哥俱 罗，即舍利弗的舅父，本具智辩，比她超胜。兄妹每次辩 论，其妹皆负输；但自从怀孕了舍利弗，每次辩论，皆胜其兄。因此得名舍利，象徵她的智辩锋利，兄不能及。舍利弗为佛陀十大弟子中「智慧第 一」 。年始八岁，能与大论师高座论辩，才智出众。十五岁遇到马胜比丘 ，闻法欢喜，後与目犍连，相率皈依佛教，从佛剃度出家。经十五日，便 证阿罗汉果，能入甚深的金刚三昧。有大力鬼，能拳击须弥山，使之粉碎 。曾击舍利弗头一拳，他定起感到头痛，问佛是何原因？佛说：若非你的 金刚三昧定力，此头早已粉碎了。 上面说观自在菩萨行深般若的工夫，已能「照见五蕴皆空」；现在菩 萨呼告舍利弗，是为伸展五蕴皆空的义理，及解释五蕴既然皆空，那么五蕴中色蕴的色与空，到底是一？是异？换句话说，就是色空两者是一个东 西呢？还是两个东西呢？菩萨知道舍利弗他们心中一定会怀疑这个问题， 所以就把问题提出来，并作答道：「色不异空，空不异色；色部是空，空 即是色。」这是先举色蕴为例，阐明色蕴的色相与空性是一非异，融相归 性，然後例知其他受想行识四蕴与空是一非异、融相归性的道理，亦是一 样的。现在先把色空不二的道理，用几个意思来说明：
一、约相性合一说：这「色不异空」的色是指什么色呢？我们要先了解，这色不是指名、色、财、食、睡五欲中色欲的色，也不是指酒、色、 财、气那色情的色，而是指现象界所有形形色色的诸法的法相；空、是指 诸法的本体，缘起性空的理性。这现象的法相与本体的空性，到底是一？ 是异？本经说「色不异空，空不异色」，是用「不异」二字来阐明色空合 一、融相即性的道理。不异是不离义，无差别义。因色离於空，色即不成 ；空离於色，色亦不显。色空空色，二不相离，其性平等，故说「色不异 空，空不异色」。如大般若经卷四，佛答舍利子云：「色自性空，不由空 故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」。这可证明 色空二法是互不相离的，而又是合一相成的，因离空，色无从说起；离色 ，空亦无处可显。 色相是有，性空是无，两者却是不相离，又是不相异的道理，可借一 个比喻来说明：如木头与桌子，从它的相貌看，是一张桌子，从他的性质 看，是几块木头凑成的。木头与桌子好像是两样东西，其实两者是不相异 ，也是不相离性的；因桌子离了木头，那里还有什么桌子呢？反之，木头 因桌子而显，离了桌子，自然木头也不可得了。所以桌子的相状和木头的 体性，是一而二，二而一，是不相离的，不相异的；色蕴与空性的道理， 亦是如此，空因色相而得见，色相因空而显现，色离空则色无所托，空离 色则空无所名。所以说：「色不异空，空不异色」。 二、约有空不二说：有人听了色与空是不离的、不异的道理，或亦相 信；但在心理上，终以为色是有的，空是无的，虽说两者不相离，而其实 还是各别的，色仍是色，空仍是空的吧？为了扫除这种疑情，所以接上来 就说：「色即是空，空即是色」，是表示色的有，
空的无，不但不相异 而且当体相即不二，决不是有两个不同的东西合拢来的。这个道理，如仍 不明白，可举一个公案来显明：昔有学人跟随禅师在外行脚，谈起色空不 二的道理，学人不明。禅师叫学人道：「你把虚空捉住我看！」学人说： 「我没有本领，捉不住虚空，还请和尚捉住来看！」禅师即用力捉住学人 的鼻子。学人叫痛！痛！禅师说：「虚空如是捉住。」学人即於言下省悟 了色空不二的道理。因色空之理平等，捉住有色的鼻子，等於捉住无相的 虚空一样，利根的人一省悟，便理会了「色即是空」的道理。 三、约断常破执说：佛陀讲经，不外两个道理，一为破执，二为显理。执不破则理不显，理不显则行不修，行不修则苦难脱。所以讲诸经为破 邪显正，讲本经亦为破邪显正。众生的邪见很多，多至有六十二见，归纳 之不出执断执常的二种邪见。执常见的人，说一切东西都是常住不变的。 如现在做人，将来亦做人，现在做畜生，将来亦做畜生。执断见的人，则 说世间一切东西都会变坏的。到变坏就断灭了，什么都没有了。如说「人 死如灯灭」，灯息了就没有，人死了也就什么生命、因果也都没有了。所 以本经以「色即是空」，破执有的常见；以「空即是色」，破执无的断见 。不落断常两边，使可悟入中道的理性，本经说二空般若，就是为了显示 中道理性，使人从迷得悟，离苦得乐。 四、约生灭无别说：生即生死的烦恼，灭部灭度的涅槃。龙树菩萨在 大论里，引中论「生死涅槃无别」的道理，来解释「色不异空，空不异色 ，色即是空，空即是色」的意义。生死是有，涅槃是空，生死不异涅槃， 涅槃不异生死，即是色不异空，空不异色；生死性空即涅槃，涅槃如幻即 生死，便是色即是空，空即是色。这是从悟证染净诸法皆如幻化，法性本 空，生死涅槃，犹如作梦，在毕竟空中，理性平等，色空不二，相离不离，相即相成，其理相等，故作此解。 五、约智悲出生说?智慧与慈悲，是佛法两大理性的结晶；但这两大 理性是怎样产生的呢？是可以从色空不二，性相一致的修养中体悟出来。 日本的古德有说：「若见色即是空，则成大智；若见空即是色，则成大悲 。」这个道理，是非常值得我们注意而深思的！因这大智，不是偏空的权 智，而是二空平等的实智；这大悲！也不是爱见的慈悲，而是无缘的大悲 ，同体的大悲。然而，这大智大悲从那里来的呢？简单地说一句：是从般 若的母胎中生长出来的。故说：「般若为三世佛母」 。你修般若，见到色 即是空，才会出生生佛一如大智；见到「空即是色」，才能产生冤亲平等 的大悲。这是为什么呢？因为普通一般人没有大智，所以不知色即是空， 在一切森罗万有的色法上，认识不够，执为实有，造诸业障，绑住自己， 不得自在；而於佛法有深切修养的行者，理解色即是空，所以能得大智慧 ，解黏去缚。超脱自在。同时知道不但色即是空，而且还知道空即是色， 这空不是空了一切东西都没有，而是一切如幻如化的色法都是有的，尽管 诸法性空，而一切如幻如化的因缘果报之法，并非是没有的；只可惜众生著迷不悟，於中执著造业，轮回流转不息，枉受生死的痛苦，所以激发了菩 萨的大悲心，要不惜牺牲，大声疾呼，宣扬佛法，拔济众生的痛苦。这便 是「若见空即是色，则成大悲」的道理。由此可知佛法谈空，或般若说无 ，不光是谈空无的空理空论，开出一张不兑现的空头支票，而是必须要配 合实践的修养，与理论作实际的相应，才能出生自利德的大智。由这大智 再产生利他德的大悲胜用。 本经非常重视「色即是空，空即是色」这个空字。因色即是空，还容 易明白；而空即是色，就比较费解了！故在解空的根机利钝、程度浅深、 知见正邪的差别上，对於所理解的空，作五种不同的分说：
一、冥顽空：这是空洞无物的呆滞的空，死板的空，空到什么都没有 ，不再生起作用的。如叹空歌云?「金也空来银也空，死後何人在手中？ 妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。」这就是说，一死什么都空了完了， 什么都没有了。这是未明佛经所讲的空义，是以遮拨为空。把什么都加以 否定遮拨，好像「扫把星」出现，什么都给她扫得精光了。这样的空，如 虚空一样死寂，冥顽不灵，亦如「死水不藏龙」，一点活泼的胜用都没有，使人听来伤心万分，不去自杀，也要消极厌世了。这是不善解空，把空 义搞错了，是最要不得的。 二、断灭空：亦名「恶趣空」，因知见不正，以为我们人的生命，死 了就断灭了，也是什么都没有了。所谓「人死如灯灭，亦如汤浇雪」。灯 一吹熄，不会再燃；热汤淋到雪上，雪溶化了就什么都没有。这种思想， 是只有现世，没有来生，那 作善何为？作恶何惧？人生一切的善恶因果 ，他认为都是没有的，所以叫做断灭空。这样，人生在世，一切慈悲喜舍 的善事做了也没有用、一切杀盗淫妄的恶事，尽量做也没有什么关系的； 殊不知法性虽空，幻相不无，人生所造的业相，善恶分明，因果不爽，你 如为善不良，一定要堕落恶道，故亦名「恶趣空」。这种过失，也由於一 般人不善解空，迷昧空义所造成的。
三、析法空：这种空是对小乘人说的，他们听了佛法，已知身体由於 五蕴众缘所成，缘起性空，无我可得；但有此钝根的小乘人，还以为身体 虽然五蕴所成，而明明是有的，如何说它是空的呢？因此要用分析的方法 ，才能使他知是空的。如拿五蕴来分析，五蕴已有五种法，而每种蕴里又有好多种法。如色蕴的色法，其中有长短方圆等形色、青黄赤白等显色的 种种色法，乃至识蕴的识法，有八识主体的心王，还有五十一种心所有法 的心理作用。把这些法一一加以分析，才知道它们是缘生空无实质的。好 像这一间房屋，明明是有的，你说它是空的，他决定不会胡信，於是只有 把这间房屋加以分析，把它拆开来，先把房顶上的瓦片拆掉，再将椽、栋 、梁、柱子、墙壁等次第拆散，不见了这间房屋的样子，到这时，他才知 房屋是空的。小乘钝根的人，不知诸法是空，要加分析，然後始知是空的 道理，亦是如此。
四当体空：这是大乘根利智深的菩萨，了知诸法缘生如幻，当体即空 。但当体空有两种：一是色法的当体空，色法经过分析以後，了知当体是 空；二是观照的当体空，由於观照般若的工夫，到般若智现前，便知诸法 当体是空。如观自在菩萨行深般若，照见五蕴皆空，就是当体知空的境界。 五自性空：诸法自性，本来空寂，不落於有；但空其性，不空其幻相 ，亦不落於无。有无不著，中道不居，便是真空不空，妙有非有的大空。 如本经说「照见五蕴皆空」的照见：照触其相，属於妙有的一边；见到空理，是属於真空的一边。真空不空，妙有非有，中道实相，自然呈显无余 。借禅宗的语气来说，就是把一头大白牛，露堂堂地牵出来，净裸裸、赤 酒酒、一丝不挂，在大众面前亮相。受想行识，亦复如是。 这两句话，是承接上文说色蕴空而来的，但说得很简略。上面说明白 「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」的道理，我们既了知色蕴 的色性与空性，是平等不二的，那 其他的受、想、行、识四蕴与空性平 等不二的道理，亦复如是。如果为明白起见，统统把它写出来，那就是： 「受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想 即是空，空即是想；行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；识不异 空，空不异识，识即是空，空即是识」。它们的不二平等，亦是这个道理 。 这个道理，如果再把它说明白一点，现在举出受蕴与空不二来的性质 来说：受是感受，有苦、乐、忧、喜、舍五受。这感受的性质无定，也是 空的，凡夫迷昧，执以为有吧了。比如我们今天吃斋後去吃一粒金山橙， 感受到其味很甜；若吃一碗糖莲子再去吃橙，感受到橙的味道就很酸，不再是甜的了。其实同是一粒橙，只因吃的时间和因缘先後有异，便有甜酸 不同的感受，可知受无定相，本性是空，所以说「受不异空，空不异受， 受即是空，空即是受」。再拿想蕴的想来说吧，想性与空性，亦是一样的 ，因想随善缘想善，想便成好想，随恶缘想恶，便变为恶想，可知其性无 定，亦是空的。如三国的曹操行军，一天行军太久，跑的路太长。中途兵 士没有水饮，口渴得要命，路也几乎跑不动了。曹操很聪明，想出一个解 渴的方法，就对兵士们说：「你们快跑，前面有很多梅林就要到了，可供 你们大吃一顿。」每个兵士想到梅林，大家的口中自然都流出酸水，口也 不渴了，如果口不渴，想到梅林，也不会即出酸水的。可知想无实性，与 空一样，随缘而异，其性本空。受想如此，其他行蕴迁流不停，识蕴起伏 不常，生灭无定，与空性相等的道理，亦是这样。所以说：「受想行识， 亦复如是」。 十 泯相证性的体悟
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这里以不生灭等六不，说明「诸法空相」，正是教人作「泯相证性」 的观法。学佛的行者，要体悟这明 相证性的修法，是十分重要的。诸法， 是统指世间法与出世间法。世间法是包括了五蕴、十二处、十八界的三科 法。出世间法是四谛、十二因缘、六度万行。但什么是「诸法空相」呢？ 即是诸法如实真空的理性，行者能观知蕴等诸法皆空无相，当下便是「真 如实相」了。此空相的相，在这里亦作空性解，如诸法实相，亦名诸法实 性。所以空相，即是空性，亦即是一切法真空的理性。一切法以真空为理 性，亦即以无自性为自性，则此自性，即是真如，本来空寂，不可言说； 及至它从体起用的时候，才有性相之分别，即以智所证的为性，以识所缘 的为相。性相本亦无别，只是心念上的感受不同而已。所以「诸法空相」 的理体，本不可显示，唯在修观体悟而契证，因它是性空无相的，离文字 相，离言说相，离心缘相；而本经为开悟
众生，度脱众生，方便施设言说 ，就以「不生不灭，不垢不净，不增不减」的六不道理，来表现它，来显明它：
1.不生不灭：生灭，是就事物的个体存在不存在来说，存在就是生，不存在就是灭。诸法空相的真如，体性本空，原无生灭；而诸法的现象， 即一切事物，缘合存在，虚妄有生，缘散别离，虚妄名灭。比如明镜当台 ，纷现森罗万象的事物，事物有来去生灭之相，明镜的本体，原无来去生 灭，因这些森罗万象的事物，只见从明镜反映显现出来，并不是从明镜生 出来，所以明镜之体原无生灭，有生灭的只是映入明镜的幻相而已。真如性空，而能显现诸法，个中道理，亦如明镜能显万法一样。世间的人，智解不足，多是只见诸法生灭的有相，而不了诸法本无生灭的空相，所以於 诸有中贪著不舍，终日争权夺利，自掘坟墓。亦有些人品性高尚，看轻荣 利，但因无本经所讲空的修养，对世事执著看不开，放不下，仍是终日纳 闷不乐，像诗人屈原那样泽畔行吟，「世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒 」，孤芳自赏，自我陶醉，除了投江而死，别无办法了。
2.不垢不净：垢净，是就事物的性质好坏来说。众生虽具佛性，却为 无明烦恼所尽覆、所染污，叫做垢；诸佛豁破无明，显现佛性，叫做净； 而佛性的本体，也就是现在说的「诸法空相」，寂而常照，照而常寂，如 如不动，本无垢净可言，故说不垢不净。比如明镜，碰到灰尘秽污的东西，就现出垢相，碰到庄严美丽的东西，就现出净相，但在镜子的本体，非 垢非净，本无垢净可言。由於这样，我们可以体认一切诸法的本体是本无 垢净，有垢有净，只不过是虚妄的幻相而已。而众生迷昧不修，不知诸法 空性，本自清净，只在这些虚妄的幻相上，终是分别垢净，爱美厌恶，弄 出许多是非，不但自找麻烦，也是烦恼自寻。所以本经要强调诸法的空相 本性，是不落於垢净的，我们应要明白看透，不必只在事物的幻相上妄想 攀缘，辛苦攒营，争执不休，结果终是徒劳无益的。
3.不增不减：增减，是就事物的数量的多少来说。在本经说明诸法空 相的本体，无始以来，不但垢净不二，亦是生佛同体，圣凡平等，不多不 少，无欠无余，在凡不减，在圣不增，故说「不增不减」。好比月临千江，则千江有水千个月，一江有水一个月，千江幻影的月虽有增减的数量， 而在天空的一轮明月，还是只有一个。所以见有增减，只是月的幻相，性 空的真月，是从无损益的。世人不明诸法的理性，本无增减，只在数量上计较多少，所以要鸡虫得失，毫厘必争，彼此分疆，而与残害，使世界从 此多事，众生从此受难，就是对心经上的「诸法空相」的道理，少下工夫所致。 古代印度的尸罗波城，有一名演若达多的艺妓，一朝对镜梳头，忽觉 自己的头不见了，惊得大喊大叫起来：「我的头为何不见了，是那个把我 的头偷去啊！」於是疯狂似的奔走街坊，逢人便大叫大吵道：「是谁拿走 我的头，快给我送回来！快给我送回来！」围观她的人看得好笑，有的就 指著她的头说：「你发神经呀！你的头还不是安在你的颈上 ？」她还不 信，老是叫喊。另一人从她的後面对正她的头用力打了一拳，她感到很痛 ，用手向後脑一摸，才发现自己的头仍安在颈上，并未失去。她欢喜地说 ：「我的头有了！」疯狂病也好了。头本无失，自己昏迷，以为失掉；佛 视众生亦是如此，诸法空相的佛性，原无增减，众生迷昧，在妄相上自生 增减，好似演若达多迷头怖走。是一样地可怜愍者！
1 观五蕴空 是故空中无色，无受想行识。
诸法不出五蕴，故先观五蕴空。「是故」二字，是承上启下之语。承 上文「诸法空相」，启下文无色，无受想行识。既知诸法本性是空的，所 以接上来说，在这「空中」，不但「无色」，亦是「无受想行识」。同时 「空中」二字，是指在般若真空中，也是在诸法空相中，不但无五蕴、十 二处、十八界的世间诸法，乃至下面「无智亦无得」等出世间的诸法，亦 是含摄在这「空中」二字里面。世间法和出世间法不同的地方，世间法是 相对的，有色心、假实、空有、染净、生灭等可分别；出世间法是绝对的 、唯一的、平等的、无分别的，已没有什么东西可以对比了，一切的一切 ，都已浸入性空的化境中，不但色受想行识的五
蕴皆空无我，就是连五蕴 诸法，如一切山河大地、草木虫鱼的名相，亦都空无可得，已把有形色相 的客观现象和无形理性的主观精神，都溶化在毕竟空中成为一片祥和，自在无碍了。 2 观十二处空
无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。 这是观十二处空，十二处是眼等六根，和色等六尘。处是依托义，六 根为六识所依，六尘为六识所缘托，根尘为识所生处，故处又是生长义， 阐明一切精神界的心识活动，都依这十二处而生起的。如眼根与色尘接触 ，就会生起眼识；乃至意根与法尘接触，就会生起意识。六根亦名六入， 属内六处；六尘亦名外入，属外六处。这显示由六根六尘和合而生六识， 一切诸法都会动员起来，发生互相摄入，互相交涉的关系和作用。 六根，是属於物质的生理组织。根，是胜用增上的意义。诸根各有胜 用，能为发识的助缘，如果没有根，或根坏了，识就发不出来。如以眼根 来说，如果眼珠坏了的盲人，就看不到东西，因为他的识无从发出来的缘 故。根的胜用，又能吸取外界六尘的境物。六尘的尘，是染污动摇的意义 ，属於物理的现象。一切诸法的生起，由六根为出发，吸收外面的六尘， 中间生起了六识。识，是认识了别的意思，属於精神的活动，它与外界的 根尘物质的现象相对，发生了互相交涉的关系，便是构成人生与人世界的总和。 六根在性质上讲，只有色法与心法的两类，色法就是前五根，心法就 是第六意根，但根有内外二种：在外的名「浮尘根」，亦名「扶根尘」； 在内的名「净色根」，亦名「胜义根」。浮尘根，是指父母所生的肉体诸 根形状，属於物质，没有知觉的。佛经中有形容浮尘根的样子说：「眼如 葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双爪垂，舌如初偃月，身如腰皮 桑，意如幽室 见，因名浮尘根。」浮尘根是浮於外面人所共见的眼球，在现代生理学上 的名词，叫做「视觉器官」，不能生起见的作用；能生起见的作用，是在 眼球内的净色根，在生理学上的名词，叫做「视神经」，或「神经细胞」 。这净色根，为浮尘根所依，是浮尘根的实体，质净而细，犹如琉璃，肉 眼不能见，天眼才能见到。这样眼根是视觉器官，视神经，乃至意根亦有 感觉器官，感神经。器官是无知觉的，神经是有知觉的。如有视神经而无 浮尘根的眼球，犹如盲人，不能见物；反之但有浮尘根的眼球，而缺乏视 神经，亦如死人，虽有眼睛，不能发生视的作用，眼睛如此，其他耳、鼻 、舌、身等浮尘根和净色根??即各器官与各神经系的情形亦是如此。
现在本经为何说六根都是无(空)的呢？如举眼睛来说，眼根所缘的 是色法，色有能造色和所造色。能造色是地水火风的四大种，所造色是色 香味触的四微。如五根中的净色根，是由四大四微及眼根本身，共有九法 的众缘组织成的，不是单独可以生存的；既是众缘所生成，众缘无体，其 性本空，所以说无眼根。眼根如此，其他耳根乃至意根亦是缘生性空，了无实法，所以说无耳根、无鼻根、无舌根、无身根、无意根。 在十二处中，六根是能取，六尘是所取。如眼根所取的色尘，与前文 五蕴中的色蕴，意义宽狭不同：色蕴的色，范围甚广，总摄一切色法，凡 五根五境和法处所摄法，都包括在内；而色尘的色，惟局於眼根所对的境界，有二种色，就是眼所见的青黄赤白等显色、和长短方圆等形色。其他 声香味触等法，皆不包括在色尘内的。这些色法都是缘生性空的，故说无 色尘。 声尘的声音，是耳根所闻的境界，有好多种声音：有从生命界所发出 来的音声，如人类禽兽等声；有从自然界发出来的音声，如风浪、海啸、 松涛、溪流等声；有悦意可爱的声，如鼓乐管弦等声；有不悦意讨厌的声，如骂詈咒诅等声。这些声，都是遇缘而生，空无自性，故说无声尘。 香尘，是鼻根所闻的境界，有龙麝、郁金、苏合、旃檀、沉香、脂粉 等香。有与身体有益卫生的好香，有与身体有害的不卫生的恶香。这些香 气，亦是缘成性空的，故说无香尘。 味尘，是舌根所尝的境界，有甘、甜、苦、辣、咸、淡、辛、酸等味 。这些味，也是从众缘和合而生，性空不实的，故说无味尘。 触尘，是身根所对的境界，约有十四种，可分两类： 一是能造触，如 地、水、火、风的四大种；
二是所造触，如冷、暖、细、滑、粗、涩、软 、硬、饥、渴等，都是为我们身根所接触而发生的感觉。这些感觉上的东 西，亦多是空无实性，故说无触尘。 法尘，是意根所对、意识所缘的境界。佛教所讲的法