而少数民族政权，则是分裂，内战，失控，脱幅，骤兴淬亡。我有一篇《草原军团的末日》，可以参考一读。[3]
AD1271，忽必烈刚刚在北京建立了大元王朝。一群汉臣立刻就蜂拥而上，围绕在皇太子“真金”身边。
汉臣们向皇太子呈上了“君君臣臣父父子子”的秘笈。并拍着胸脯说，只要你按我说的道理去做，保你300年的江山寿命。
蒙古人的态度，大致和400年后的鳌拜鳌少保差不多的：
“你们汉人的这套玩意有用，那花花江山怎么会被我们抢下来的”。 而真金又死得早。所以蒙古人是中国历朝历代中，少有的“拒绝汉化”的王朝。
其结果也是不言而喻的。所有朝代中武力最强的蒙元，只维持了不到97年的寿命。
谁让你八娼九儒十丐，看不起儒制。
“儒教”是一种高度稳定的金字塔等级制制度。其特征是高度稳定，可以维持数百年王朝寿命。
其缺点是缺乏活力。英雄豪杰全都被“论资排辈”磨死。
最后再强调一句，不强调外部情况的谈论生物多样性都是耍流氓。 （未完待续）
[1] 《资治通鉴·汉纪三 太祖高皇帝中五年（己亥、前202）》
[10]帝悉去秦苛仪，法为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼；礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行者为之！”
于是叔孙通使，征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为；公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变！”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞，野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼；曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。
[1]冬，十月，长乐宫成，诸侯群臣皆朝贺。先平明，谒者治礼，以次引入殿门，陈东、西乡。卫官侠陛及罗立廷中，皆执兵，张旗臶。于是皇帝传警，辇出房；引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺，莫不振恐肃敬。至礼毕，复臵法酒。诸侍坐殿上，皆伏，抑首；以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”，御史执法举不如仪者，辄引去。竟朝臵酒，无敢欢哗失礼者。于是帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
[2] 《资治通鉴·序言》
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臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜坚冰至，”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也。故曰分莫大于名也。
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第三卷 法家与禅宗
法家与儒家并无矛盾。 秦国是儒教国家。
一）法家
法家和儒家并无矛盾。每一次我看到“儒法之争”，我就忍不住想发笑。谁写的，直接把他拉进SB大列表。
儒是什么，儒就是等级制。是一种社会秩序。
就好比一个军营里，少尉要听中尉，中尉要听少校，少校要听中校。 “等级制”，决定了一个团体的组织架构。决定了命令链的传递方向。
而这个军队去干嘛呢？去前线冲击阵地，去护卫炮兵阵地。还是战后清剿游击队。还是仅仅驻守在原地，守卫城池。还是太平承平已久，天天折叠方块被子。没有说。
“法”是什么，法是国家动员。
当一个国家以“等级制”串联了起来，当天子如臂使指，可以指挥千万兵众。那么，接下来第二个问题是“干什么”。
我们设想一个场面，钦差大臣策马跑到远郡。“你们天水郡在二个月内，必须筹备好3000士兵，500匹马”。
郡守战战兢兢地问：“请问天使，这兵马该如何筹措”。
钦差一马鞭就抽了下来，“你是来干活的，还是来给我添乱的”。 于是郡守召集了他手下的10个县。吩咐和县长说，“你们每人要准备300士兵，50匹马”。
县长战战兢兢地问：“请问大人，这兵马该如何筹措”。 县长一记耳光打了上去，“你是去干活的，还是来问问题的”。 于是县长再各自回家，去找他们的村长摊派任务。
二）国家动员
这就是“法家”治国的一幅具体图像。概括来说，就是“儒家等级制”构建好了整个帝国的骨架，然后天子来开动这架战车。
天子有很多种选择，有的天子一辈子征战不休。有的天子拱手什么事也不做。 有的天子瘾头特别大。征战完了还要修长城，修完长城还要修运河，偶尔还要抢抢汗血宝马之类的。
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可见，儒家和法家根本没有矛盾。他们可以集中起来称为“儒法家”。 法家真正的对手，其实是“黄老”。
法家在战争时代非常地有用。因为战争，归根到底就是谁再有“3000士兵，500匹马”。
而法家，是最擅长最有利于做这件事的。至于搞内政的对家，把他打倒后，所有钱不都是我的了。
但是在和平年代，法家并不受宠。
因为你强行分配，每个村“30士兵，5匹马”。那么，就有很多农夫被迫放下手中的农活，卖掉刚出生的猪仔，来筹备军费。
短期内的兵源获取，其实是以更长尺度的生产力破坏为代价的。 所以秦二世而亡。天下本已经平定，正应该休养生息才好。
可是在平定的朝代，秦二世仍然严厉苛刻地修长城，下雨迟到了几天就要把800人全部斩首。何必呢，何苦呢。
法家本身是一件“吃毒药长内力”的事情。秦二世在和平年代严厉压迫，不仅破坏了生产力，而且一旦发生民变，把整个秦王朝都端了。
法家的真正对立面，是“黄老”。萧何曹参文景之治，名闻天下的“无为而治”。
黄老的意义，就是官家不折腾，不搞事。连续N年不给县令摊派任务。 让人民可以充分地休息。从事一些长期投资的项目，从而长远获得肌体生命力。
法家光辉的代表人物，是诸葛亮，李元昊。
这二人都是以一州一府之地，将国力压榨到了极致。以一城和天下抗衡，甚至将大国逼压着打。
但值得注意的是，法家并不意味着诸葛武侯治下的百姓生活过得好。 “独尊儒学”在刘邦建国时代就已经确立了基础。
“体，用，术”。无论法家还是黄老，他们都是第二层面的事情。都是“用”这级。
“儒术”才是根本。儒奠定了等级制国家组织形式这一基本基础。在此基础上，天子是征战四方（法），还是修养生息（黄老），那是第二层级的事。
其后董仲舒上书汉武帝“废黜百家，独尊儒术”。这根本就不算事，甚至都不算是改动。因为儒术是底层规则。而其他的墨，法，黄老，鬼谷子，纵横家，都是上一层的应用层面学术。
他们本身就和儒术不构成冲突。
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三）大学
在汉宣帝时期，继续发生了有趣的对话。也就是董仲舒约50年后。 太子刘奭（汉元帝）对父亲说：“父亲应该多亲近儒生，这可是治国安邦的人才”。
宣帝正在吃饭，听着赶紧把嘴里的饭吐到盘子上。直接说：“儒生只会夸夸其谈，一点真实本事没有。这样的人怎么可以依靠”。
这段话的讽刺之处。它每一句都是真的。 儒生的确是夸夸其谈，儒生的确是什么都不懂。
既不懂得工程，也不懂得算术，更不懂得农桑。“百无一用是书生”。丫站在庙堂上，就是个文盲。
可真正讽刺的，正是这些“什么都不懂”的儒生。却是国家的栋梁。 我们知道，之后的二千年岁月，基本就是这些“百无一用”的书生，垄断了中国的官场。皇帝给他们官做，搞了科举。
你要说这些熟读“圣人之言”的学生们，到底学了些什么，那可真是什么都不懂。
一个秀才，下不懂农桑不辨五谷，上不识水利不懂盐铁。那这样一个儒生还有什么用。
可皇帝偏偏还要把官给儒生做。基本上“官、吏”分开。凡是官这一类职务，全都给儒生做了。
到后来更是发展到不是儒生，就不能做大官。至少在“进士”这一栏，是卡得很严很严的。
你没有一个进士的出身，在官场就受排挤。能活下去就很不错了。 整个官场从上上下下全部都塞满了儒生。 那么，请问儒生可以做什么事?
儒生其实什么事也做不了。任何事都得交给手下的人去做，干吏去做。 儒生们只能做一件事，那就是“全力维持这个体制”。
每一个进士公务员，都是等级制的最忠实支持者。所以皇帝让他们塞满每一个官爵。
孔子说，“大学之道，在明明德”。什么叫“大”学，这就是大学。 另外顺便吐一下槽。
说起中国的好大学，向来都是北清复交。
复旦交大是“综合性大学”，培养高等人才的。听起来很霸道。 我自己就是复旦出来的，说实在真没觉得什么好。 现在的年轻人出来，真心话还不如去财大。
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