无舌上音”。
三十六字母中的照穿床审禅分为两组：一组为庄初崇山俟，称为照二，在上古与精清从心邪相近，一组为章昌般书禅称为照三，在上古与端透定泥相近，这是黄侃的主张，只不过黄侃已把照二并入精组、照三并入端组。
三十六字母中的喻母，在上古应分为二，喻母三等归入匣母；喻母四等与定母接近，称为余母，这是曾运乾的主张。不过，曾运乾认为喻母四等应归入定母。这就是有名的喻三归匣、喻四归定的结论。
这样，上古的声母为三十三个：
帮滂并明、端透定泥余，章昌船书禅，精清从心邪，庄初崇山俟，见溪群疑，影晓匣来日。
教材上说上古声母为三十二个，这是王力的早年主张。后来王力吸取李荣《切韵音系》考证的结果，增加一个“俟母”，用以与“邪母”相对。
此外，章太炎认为三十六字母中的日母应和娘母一样，在上古归入泥母，这就是章太炎的“娘日二纽归泥说”。
古今中外学者研究上古声母系统主要有两条途径：一条是从三十六字母入手，参照其它材料来探求上古声母系统，前边所术，就是按着这条途径得出的结论；另一条途径是从分析汉字谐声偏旁入手来探求上古声母系统，所得出结论的特点是：在上古汉语中，不仅有单辅音声母，还有复辅音声母。这里就不一一介绍了。
上古的韵部
上古音的研究，是从研究上古音的韵部开始的。宋代的古音学家有吴樾和郑庠。吴著有《诗补音》、《韵补》二书。郑庠著有《古音辨》。吴樾分古韵九部，郑庠分古韵为六部。吴、郑的缺点是简单地合并《唐韵》，且所用之材料芜杂，尤其是吴樾，取村范围太宽泛，故分韵虽宽，仍不免出韵。
明代陈第著《毛诗古音考》、《屈宋古音义》等书。在《毛诗古音考》中陈第提出了“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至”的千古名言。使古音学的研究开始真正走上科学的道路。但陈第不拿《唐韵》参照古韵，零打碎敲地谈古音，缺乏系统的分析、研究。尽管他开辟了研究古音的科学道路，但仍然不能探出上古语音的系统来。上古韵部系统的研究，到了清代才取得了辉煌的成就。
清代的古音学是从顾炎武开始的。顾氏著有《音学正书》（包括《音论》、《诗本音》、《易音》、《唐韵正》、《古音表》）。顾氏分古韵为十部。后来江水著《古韵标准》等书，分古韵为十三部；段玉裁著《六书音均表》分古韵为十七部；孔广森著《诗声类》分古韵为十八部；戴震分古韵为九类二十五部；王念孙早年分古韵为二十一部，晚年分古韵为二十二部；江有浩著有《音学十书》，分古韵为二十一部，章太炎分古韵为二十三部，黄侃分古韵为二十八部。
研究上古韵部根据研究的方法和途径不同，可分为两派：一派是考古派，一派是审音派。考古派主要是离析唐韵，比照诗经等先秦韵文的押韵，这一派的特点是入声韵不独立。审音派除遵循考古派的一些方法外，还参照等韵图，其特点是入声韵独立。以上所述古音学家，顾炎古、段玉裁、孔广森、王念孙、章太炎属于考古派，江永、戴震、黄侃属于审音派。江有浩则介于二者之间。
王力先生早年倾向考古派，晚年赞同审音派。王力分诗经时代韵部为二十九个，楚辞时代韵部为三十个。这三十个韵部是：
之[э]2、职[эk]3、蒸[ ]
4、幽[ ]5、觉[ ]6、冬[ ] 宵[ ]8、药[ ]
侯[ ]10、屋[ ]11、东[ ]
12、鱼[ ]13、铎[ ]14、阳[ ] 15、支[ ]16、锡[ ]17、耕[ ] 18、脂[ ]19、质[ ]20、真[ ] 21、微[ ]22、物[ ]23、文[ ] 24、歌[ ]25、月[ ]26、元[ ] 27、缉[ ]28、侵[ ] 29、叶[ ]30、谈[ ]
说明：1、这三十韵是楚辞时代的韵部，《诗经》时代韵部为二十九部，就是把冬部归入侵部。
第一竖排为阴声韵，第二竖排为入声韵，第三竖排为阳声韵。清代古音学家把入声韵归入阴声韵，阴声与阳声相对应之间的关系是“阴阳对转”关系。此外，各部之间根据相互关系的远近又有“旁转”、“通转”、“旁对转”关系。同源字的问题、通假字的问题就韵部关系来说，主要有同韵部、“旁转”、“通转”、“旁对转”关系，其中以同部、对转、旁转为主。
上古的韵部是归纳《诗经》等韵文的韵脚字得出的，一些字未做过韵脚字，主要根据段玉裁“同谐声偏旁必同部”的结论归类。
上古声调
上古有无声调，有几个声调，一直是古音学家们争论的问题。明代的陈第、清代的江永认为古无四声，顾炎武认为古音“四声一贯”，段玉裁认为“古无去声”，孔广森认为“古无入声”，黄侃认为“古只有平入两声”，王国维认为“古有五声”，王念孙认为“古四声不同今四声”。
王力遵从段玉裁“古无去声”之说，但他认为上古的入声应分为长入、短入两类，这样上古的声调则为：平、上、长入、短入四类。其中长入汉魏时变为去声，就形成了中古汉语的“平上去入”。
古音学的学习目的在于运用。就上古汉语来说，古音知识可以帮助我们更好地理解、解决通假字问题、同源字的问题、联绵字的问题、韵文押韵的问题和古书校勘的问题。就中古音来说，入声字辨认是更好地掌握诗律平仄的基础。这里只是介绍一些常识，为进一步掌握古音知识奠定基础而已。
十八、古书的注释
学习要点：
了解古书注释的体例、方法和常用术语，本科要求能根据古注改写成今注。 一、古书注释的体例
古书注释的体例主要有传注体、义疏体和集解体。 （一）传注体
传注体是经汉代学者奠基的以训解文献词句为主的体例。常见的名称有“传”、“注”、“笺”。
传，是传述的意思，指传述经文的文义。孔颖达说：“传者，传通其义也。”
一般是先释字句，后明经旨。如汉代毛享的《毛诗诂训传》
注，是注释的通称，取义于灌注。意思是古代经书意义难懂，需要训解才通晓，象水道阻塞，必灌注而后畅通。“注”的名称大致始于东汉郑玄。因为作注的人多，注便成为了通称。
笺，是表识的意思。本指读书时有所领司用笔标志在原文一侧的文字，这里是注释的一种。一般对经传简略不明的地方加以补充发挥，对不同见解的地方加以订正。
汉代注释家在注解先秦文献时，多用传注这种体例。 （二）义疏体
义疏体是一种既释经文又兼释注文的注解体例。顾名思义，“疏”是疏通的意思。“义疏”，即疏通经义。南北朝时期“义疏”之学兴起，义疏体著述颇多。唐初，学者们对魏晋以下的义疏进行整理分析，订正其中的误解，所以这时的“疏”也叫“正义”，所谓“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。”
义疏体在长期发展中形成了自己的风格，传注体侧重释词通句，而义疏体繁征博引，注重义理发挥。
（三）集解体
集解体是汇集众说的一种体例。把各家对一部书的注解按一定的程序汇集一起，然后再加上汇释者自己对诸说是非短长的按断，阐明汇释者的见解。它的长处是使读者能发解众说，思路开阔，加深对原文的理解，在相互比较中明辨是非曲直。这类注解很多，如何晏的《论语集解》、郭庆藩的《庄子集解》、王先谦的《荀子集解》、王先慎的《韩非子集解》等。
二、古书注释的内容
古书注释的内容范围包括注释词义、注音释义、疏通文意、分析句读（d ou）、讲解语法、说明修辞、诠释典故、考证名物、考核史实、发凡起例、阐明哲学思想等。
（一）注释词义
这是古书注释中非常重要的内容。在注释词义中，古人很重视词的本义和方言俗语的含义，并准确概括简明地表述出来。
古人大多是先解释词义，然后串讲文意，说明词在句子的具体意义。 （二）注音释义
一般注音用直音法和反切注音法，如陆德明的《经典释文》是以辩音为主，详注读音，兼释字义。以《伐檀》注为例：
“秆丹反”是檀字的反切注音，“木名也”是檀字的释义。“猗，本亦作漪”、“廛，本亦作 ”是注出异体字。“县”，音玄用直音法注音，这个“县”字是“悬”的本字。
（三）疏通文意
在古书注释中，除了解释字义词义外，有的还对诗文的含义加以说明，或者把上下文意疏通一下，使文章连贯明白。如朱熹《诗集传》《君子于役》的注释：
君子于役，不知其期，曷至哉。鸡栖于埘，日之夕矣、牛羊下来。君子于役，如之何勿思。赋也，妇人目其夫之辞。凿墙而栖曰埘。日夕则羊先行归而牛次之，大夫久役于外，其室家思而赋之曰君子于役不知其还反之期。且今亦何所至哉。鸡则栖于埘矣，日则夕矣、羊牛则下矣。是则畜产出入、尚有旦暮之节、而行役之君子乃无休息之时，使我如何而不思也哉。
（四）分析句读
古代文字材料几乎都没有断句的标志，古书往往遇到句读方面的困难，后人为古书作注释由于理解不同，便出现不同的断句方式。这种不同方式在串讲中可以看出，有的注释中明确提出应如何断句。
如《左传·僖公二十三年》：“（晋文公）及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。”陆德明《释文》：“闻其骈胁绝句。欲观，??绝句。”又说：“一读，至裸字绝句。”这是说“欲观其裸”有两种断句方法，从《释文》后说就文理通顺。意思是说，晋公子重耳到了曹国，曹共公听说他的胁骨排得很密，像连成一块，想要看他裸体的样子。乘他洗澡，不顾礼貌挨近他仔细观看。
（五）讲解语法
古书注释中讲解语法，主要谈虚词的诠释。词类活用和句式特点三个方面。 虚词的诠释，在《诗经》的毛传郑笺孔疏中已有不少。周南关瞧疏之兮矣也之类，本取以为辞，虽在句中不以为义，帮处末者皆字上为韵。周南麟之趾：“于嗟麟兮！”毛传：“于嗟，吧辞。”这就告诉读者，古人常用辞表示虚词，知道它没有实在意义。
对于词类活用问题，注释中也有不少说明。如《左传·僖公二十八年》：“晋侯围曹，门焉。”杜注：“攻曹城门”“门”是名词，这埯活用作动词，是“攻门”的意思。又如《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，”孔 疏：“孔子登鲁国之东山而所览者大故小其鲁国。”把“小鲁”解为“小其鲁国”，即形容词的意动用法，主观上觉得鲁国小了。《论语·先进》：“呜鼓而攻之”，刘宝楠《论语正义》注：“鸣鼓，谓击鼓使鸣也。”即动词的使动用法。《春秋毂梁传》：“夫人之，我可不以夫人之乎？”郑嗣曰：“君以为夫人??不行不以为夫人也。”“夫人”是名词，这里用作动词意动用法，即以夫为之礼对待。
对于句法特点，古注中也有所阐述。如《诗经·周南·汝坟》：“既见君子，不我遐弃。”《毛诗正义》：“不我遐弃者，犹云不遐弃我。”这就告诉读者“我”是动词遐弃的宾语。《诗经·小雅·棠棣》：“原隰裒矣，兄弟求矣。毛传求矣，言求兄弟也。”说明“兄弟”是“求”的宾语。又如《左传·隐公六年》：“我周之东迁晋郑焉依。”杜注：“平王东徒，晋文侯郑武公左右王室，故曰亚郑焉依。”当时周室衰微，晋郑两国强大，周公对桓王说：“我们周室东迁，依靠的就是晋国和郑国”“焉”字和“是”字一样，是晋郑的复指成分，作为宾语提前的标志。《国语·周语》中写作“晋郑是依”。可以作证。
（六）说明修辞手段
在《诗诂训传》和《诗集传》里，凡是注明“兴也”、“比也”的都是说明修辞手段的。下面是朱熹《诗集传》的注释内容：
关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
兴也??兴者，先言他物以相起所咏之词也。??言具相与和乐而恭敬，亦睢鸟之情挚而有别也。后凡言兴者，其文意皆此云。（《诗经·周南·关睢》）
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
比也。??比者，以彼物比此物也。言其有斯德而宜有斯福也。后凡言比者放此。（《诗经·周南·螽斯》）
上面两例分别注明了兴和比的修辞方法，后面又给“兴”和“比”下了定义，使读者一目了然。
还有些注释对修辞手段作很贴切的说明。如《楚辞·山鬼》：“既含睇兮又宜笑。”王逸注：“睇，微眄貌也。言山鬼之状体含妙容，美目盼然，又好口齿而宜笑。”这个注释把含睇、宜笑讲得十分生动形象，说明王逸对修辞手段的探索是
很下功夫的。
（七）诠释典故
先秦古书中已有用典故的，汉代以后的作家，一般都喜欢引经据典，尤其是魏晋南昆时期，用典成风，有的文章甚至句句用典。于是诠释成语典故，就成了注释的一个重要内容。唐代李善给《文选》作注时，就以注明典故的来源和某些词语的出处为主。下面是扬雄解嘲中的一段原文和注释。
夫上世之士。或解缚而相，或释褐而傅。
左氏传曰。齐鲍叔帅师来言曰。子纠亲也，请君讨之。管召仇也，请受而甘心焉。乃杀子纠于生窦。召忽死之，管仲请办。鲍叔受之。及堂阜而脱之，归而以告曰，管夷吾治于高 ，使相可也。公从之。墨子曰。傅说被褐带索。庸筑傅岩。武丁得之，举世闻名以为三公。或倚夷门而笑。应劭曰。侯赢也。秦伐赵。赵求救于魏，无忌将百余人往过赢。赢无所诫。更还见赢，赢笑之。以谋告无忌。韦昭曰。笑人不知已也。或横江潭而渔。服虔曰。渔父也。或七十说而不遇。应劭曰。孔丘也。已见东方朔答客难。或立谈而封侯。
史记曰。虞卿说赵孝成王。再见。为赵上卿。故号为虞卿。谯周曰。食邑于虞也。或枉千乘于陋巷。吕氏春秋曰。齐桓公见小臣稷。一日三至。弗得见。从者曰。万乘之主见布衣之士。一日三至而不得见。亦可以止矣。桓公曰。不然土傲爵禄者固轻其主。君傲霸王才亦轻其士。从夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎。或拥彗而先驱。拥彗邹衍也。七略曰。方土传达室言。邹子在燕，其游。诸侯畏之。皆郊迎拥彗也。是以土地颇得信其舌而奋其笔。窒隙蹈瑕。而无所诎也。李奇曰。君臣上下有瑕隙乖离之渐。则可抵而取之。窒。竹粟切。
李善引用字书和旧注解释文章词语的意义，引用前代典籍说明作品的用典出处，使我们从注释中知道“解缚而上”是说管仲被鲍叔牙释放、并向齐桓公推荐为相的典故。知道“释褐而傅”是说傅说由泥瓦匠被先这宰相的典故。这类古注对理解原文是非常必要的。
注释的内容还有以考证人名、地名和考核史实为主的，如唐代司马贞的《史记索隐》和张守节的《史记正义》。还有在考核史实方面增补史料的，如裴松之的《三国志注》。还有些古书注释，侧重于阐明哲学思想，如郭象的《庄子注》。还有一些在古书注释中着重发挥注音的政治哲学思想，如朱熹的《周易本义 》、《诗集传》等。
三、古书注解的术语 （一）释义术语 1、曰、为、谓之
这三个术玉器是用来释义的，而且还用来区分同义词和近义词之间的细微差别。被释词一般放在“曰”、“为”、“谓之”的后面。
2、谓
“谓”和“谓之”不同，注解中用“谓”时，被释词放在前面，解释语放在后面，常以具体释抽象，以分体释总体。
3、貌、之貌
这两个术语一般用在动词或形容词的后面，表示某种情态，被释词多是表示某种性质或状态的形容词。相当于“??的样子”。
4、犹、犹言 用“犹”、“犹言”注释时，一般是用近义词作注，或者是引申义训解本文。被解词与注解词语之间意义相近。“犹”大体相当于现代汉语的“等于说”。