3，赏水 ：大地艺术的魅力华章
经过了治水、亲水的历史进程，六安进入了赏水的新时期。
六安山水相依，地貌多元，库区、湖区、河流、瀑布以及泉、沟、池星罗棋布，即有高山、峡谷、也有当代城市稀缺的的河岸、坡地、湿地和荒地资源。新老淠河两河蜿蜒流过城市，水景千变万化，形成了了诗意化的自然生态景观。特别是五库五湖和新老淠河所构建的以水为主线的大地艺术是上帝赐予六安人民的宝贵财富和赏水条件，其秀美其壮美其大美为六安旅游的深度开发创造了了无尽的可能。当前六安开发月亮岛，老淠河万顷波涛映楼影，是六安赏水的成功尝试，一个环境优美、生态良好的滨水城市已经初步成型。
二、思考和建议
六安丰富、特色鲜明的水文化是六安经济社会和文化发展的宝贵资源，然而，长期以来人们对六安的水资源和水文化仍然关注不够，在城市规划和产业发展中缺乏系统的战略性目标,,对水资源和水文化的研究开发相对不足。为此，我建议：
1，研究和制定水文化及其产业发展的中长期规划，实施城市水文化战略，以水文化为目标推进六安的城市建设和产业发展。逐步复原两河生态，保护湿地、荒地和坡地资源，摆脱城市发展的方位意识和尺度观念，确立和推进城市沿两河延伸发展的战略。加大政策支持和投入，做大做强现有水文化产业，切切实实扶持和推动水文化产业的衍生、发展和创新，将水文化优势转化为经济和发展优势。
2，组织收集、整理淠史杭工程的文献资料，规划建设六安水文馆和淠史杭纪念广场，为艰苦奋斗、舍命为国的人民创作和建设英雄群体雕塑。组织诗人编写淠史杭史诗，讴歌伟大的淠史杭精神；组织编排大型歌舞剧，表现六安波澜壮阔的治水历程，演绎和弘扬六安治水的大美精神，将六安治水精神推向全国。
3，在淠河河畔规划建设六安水街，创造亲水、乐水的可参与空间。在水街建设茶文化园、豆腐文化园、白鹅文化园，本帮菜馆和六安玉石文化馆，让来往六安的人们身临其境的互动和体验六安的亲水习俗、生活习俗，感受六安生态名品衍生和发展的全过程。挖掘六安茶的文化价值，培育六安瓜片以外的茶文化品牌。深化白鹅文化内涵，细化和创新白鹅文化产业。不断宣传和推广皖西优质水源的生态品质和文化价值，通过政策扶持使六安剐水等饮用水的生产和销售在全国占有重要地位。深化六安玉的历史文化内涵，探索、培育六安玉雕工艺，逐步形成六安玉独特的创作风格和系统的加工艺术，以弥补六安工艺美术的缺位。通过多元文化元素，把六安水街打造成安徽乃至全国的知名水主题文化街区。
4，规划建设六安水景旅游的黄金线路，开发淠河沿线的湿地资源，关注下游五湖的生态保护和其旅游资源价值，倾力打造六安整体水景空间，构建淠河和五湖五库的水文化大旅游框架。规划建设滨水旅游国际艺术区和艺术节，通过国际顶级艺术活动做亮水文化，做美水形象，将六安独特的水文化推向世界。{据说目前国际艺术区已经有艺术家和企业家开始进行前期的考察和论证}。
5，疏通、拓宽和改造大雁河，逐步恢复其河岸生态，使其成为六安城区新的赏水空间。要组织调研六安城区重建水系统的可能性，开挖建设新水系，使其流过市政府等城市标志性路段和街区，把六安真正建设成河道纵横、波光粼粼、小船如织、游人如潮的东方威利斯，实现人们滨水城市、水上之都的梦想。
六安建市以来，经过历届政府的共同努力，六安的社会经济得到了又好又快发展，城乡面貌焕然一新，人民生活逐步提高，文化事业长足发展，在这种形式下，政府应当乘势而为，实施水文化战略，全力推进水文化产业，提升水形象，充分利用好水资源，研究和总结水文化，深度推
进滨水城市的建设，构建六安大美空间，让水为六安的社会经济发展发挥更大作用，为建设水利六安、滨水六安、文化六安和幸福六安而不懈奋斗。
水文化建设的状况及思考
李宗新
2012年11月20日于浙江同济科技职业学院
各位领导、各位老师、各位同学，大家下午好！
非常感谢浙江同济科技职业学院领导及陈海涵处长让我有幸参加贵院举办的《水文化与水利科学发展》的学术活动。这项活动的内容很丰富，意义很重大，是贯彻落实党的十八大精神的实际行动。党的十八大要求把科学发展观作为全党常期坚持的指导思想，同时要求进一步加强文化建设和生态文明建设。这项活动都充分体现了这些内容。根据这次活动的主题，下面我重点就水文化的有关议题与大家进行交流研讨，题目是《水文化建设的状况及思考》，讲三个问题：一、水文化建设的有关理念。二、水文化发展的简要历程。三、对加强水文化建设的几点思考。 一、水文化建设的有关理念 （一）水文化概念的提出
1、水文化的历史十分悠久。水文化，的历史十分悠久，自有人类的存在，有人与水打交道，就有水文化的光辉。水文化研究和水文化建设，也是至古就有。但是，把“水文化”作为一个科学的概念提出来，作为一种相对独立的文化领域进行研究，在我国是在20世纪80年代未提出来的。因为从这时起，不仅提出了水文化的概念，而且附于了一定的内涵，同时，从此开始了坚持不懈地研究，并取得了不少成果。
2、水文化概念提出的背景。在党的十一届三中全会以后，党的工作重点从以阶级斗争为纲转移到社会主义现代化建设上来，确定了改革开放重大战略方针，我国发展商品经济和
市场经济开始起步。这时候，一场“文化热”在全国迅速展开。企业文化、商业文化、出版文化、茶文化、酒文化、豆腐文化都如雨后春笋般的蓬勃开展。在水利工作上，提出了 “转轨变型，全面服务”的改革方向，1988年1月《中华人民共和国水法》颁布，标志着我国水利事业进入了以法治水的新阶段。从一定意义上讲，也是进入了治水更加突出文化作用的新阶段。
3、最初对水文化概念的理解。1988年的10月，水利部淮河水利委员会召开了淮河流域四省宣传工作会议，当时我作为淮河水利委员会宣传教育处的处长，在会上所作的《加强治淮宣传工作，推进治淮事业发展》讲话中提出：“现在有人提出要开展水文化的研究，要研究水事、水政、水利的发展历史和彼此关系；研究水与人类文明、社会发展的密切关系；研究水利事业的共同价值观念等。我们认为这种研究是很有意义的，应成为我们宣传工作的重要内容。”这就是最初我们对水文化概念的理解。可见当时主要是从水利行业文化的角度提出的，但具有明显的社会文化性质。水文化概念提出后很快在水行业和社会引起积极反响。
（二）对水的文化属性的认识
提出水文化的概念是因为水具有文化的属性。应该如何认识这种属性呢？属性，是讲某种事物所具有的性质和特点。水，本身并不是文化，而是一种自然的物质，有其自然的属性，如水是一个氢原子和两个氧原子的结合，在正常温度下，水是从高处流向底处的透明液体，在摄氏零度以下变为固体，100度以上变为气体，如此等等。但是，当水一旦与人发生了联系，就显示出它的文化属性。水的文化属性主要表现在三个方面：
1、善利性。我国最早的哲学家老子说：“水善利万物而不争”。水的善利性至少表现在以下三个方面。
（1）水对万物起源的奉献。管仲说“万物之本原也，诸生之宗室也”。（《管子?水地篇》）孔子说：“得之则生，失之则死”。（刘向《说苑?杂言》）水是生命之源，包括动物、植物和微生物。世界因水而有生命﹑有生气﹑有创造﹑有财富，因而使整个世界变得生机勃勃，
多姿多彩。 “海”这个字很能说明水的善利性。请看“海”字的左边是三点水“氵”，上面一个“人”， 下面一个“母”， 意为水是人类的母亲，这与生命起源于海洋，水是生命之源，的科学观点不谋而合。
（2）水对经济社会的奉献。水为社会创造了巨大的物质财富。人类为社会创造的一切物质财富都有水的印迹，都有水的贡献。现代社会，水对经济发展和社会进步的作用更加显著。正如2011年中央一号文件所说：“水利事业的发展，不仅事关农业农村发展，而且事关经济社会发展全局；不仅关系到防洪安全、供水安全、粮食安全，而且关系到经济安全、生态安全、国家安全。” 因此，党中央、国务院要求把水利建设摆在党和国家事业发展更加突出的位置。
（3）水对人的思想道德的启示。人们通对水的观察和治理，得到了启示、灵感、智慧和丰富的知识，从而形成了具有水特色宝贵的精神财富。老子在《道德经?八章》中说：“上善若水。” 意思是说，水好比善的最高境界。老子把水的善性归纳为七个方面，即：“居，善也，心，善渊；与，善仁；言，善信；事，善能；动，善时。”意思是说，水，居住，要住在众人之所恶低下的地方；心的，要善利万物而不争；与人交往，要以仁义为重；言论，要有诚信；做事，要有能力；行动，要把握好时机。
孔子发挥老子的思想说：“水者君子比德焉” （刘向《说苑?杂言》）
汉代学者刘向在《说苑?杂言》中引用孔子与子贡一段对话：子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者君子比德焉。遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；其万折必东，似意。” 就是说孔子见到大水必须去观赏，是因为水好比君子，具有德、仁、义、智、勇、察、贞、善、正、意等十种美德。
2、危害性。《管子?度地篇》中说：“善为国者，必先除其五害，”“五害之属，水为最大。” 这是对水“危害”特性的深刻论述。这个世界也因水而有灾荒﹑有忧患﹑有贫穷﹑有不安，