國科會補助人文學科圖書研究計畫結案報告
(二) 抒情文學Ⅰ(文學Ⅰ)
見104年說明。
（三）戲曲與表演文化(文學Ⅰ)
戲曲研究向來是本學門的重要領域，從古代的歌舞表演開始，構成人民生活的一部份，而且不僅是貴族所獨有，一般庶民也能享有此類之生活。當然，每一個時代的人民生活都有其差異性，但在本學門的知識形成中，「戲曲」所構成的重要性，絕不能忽視。其實，歷代以來的創作者與表演者，不管在劇本、身段、唱腔等，所下的工夫與努力，都已經累積了許多值得購置的文獻。事實上，如果用更大的概念來說明的話，我們或許可稱之為「表演文化」。如此一來，跨入近代以後的許多表演藝術形式，或許與原來的戲曲表現模式不同，但仍然也是本學門值得關注的問題焦點。
（四）世界文學IV：新興文學(文學Ⅱ)
世界文學中的新興文學主要是指殖民帝國分崩離析之後，在各個前殖民地以前殖民者的語言創作的文學作品，與前殖民母國形成複雜糾結的關係，例如英語語系文學(Anglophone literature)、法語語系文學(Francophone literature)、西語語系文學(Hispanophone literature) 、葡語語系文學(Lusophone literature)等等。本圖書主題所牽引出的議題可包括殖民與後殖民時期不同文學的形構與關聯性，弱勢族裔所使用前殖民語言為再現媒介造成有關歷史、民族主義、身分認同、再現政治、語言形式、文化挪用等。 (五) 文學理論II：後人類與身體論述(文學Ⅱ)
最近十年來，後人類（posthumanism）繼後結構主義與後現代主義之後，儼然已成為文學理論的重要視角之一。從皮科（Pico della Mirandola）的文藝復興宣言《論人的尊嚴》（Oratio de Hominis Dignitate）到海德格的〈人道主義書信〉（Letter to Humanism）和德希達的〈人的目地／終結〉（The End of Man），傳統的自由人文主義已捉襟見肘，無力回應社會的新挑戰而受到詰難；因此，後人類理論試圖走出人類中心的窘境，強調「人類去中心」和「去人類中心」。由於強調未來想像和新觀念的形塑，後人類思想遂與提出科技與新興文化相關問題的發展趨向，包括人工增能特性（prostheticality）、記憶、人類與複製人的關係、塞爆文化與後人類情境、速度、環境倫理、全球化、生物文化(bioculture)等等。這些以生態、技術和科學為核心的後人類思考將是決定文化理論未來發展的重要啟發。另外，身體論述也是近年來文學與文化研究的焦點。身體有兩力：「感覺力」和「身動力」，兩者不但能相互影響，帶來嶄新的研究議題。例如，「身體能做些什麼」如何可以成為一個倫理學重要議題。因此，上述有關心靈、記憶、主體意識、科技和環境等後人類和身體論述的主題可進行跨領域和跨文化思辯，可與相關之西方文史哲學對話，帶來未來後人類研究的可能契機。
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(六) 東亞文學(文學Ⅱ)
我與東亞諸鄰邦因歷史、地緣等的關係，早已有所交流。二十世紀中葉後，各大學陸續地開設了東亞語言的選修課程及東方語文學系，早期有關東亞各國的研究也以「語言」、「語言教學」為主。然而近年來因資訊、交通的發達，各國距離逐漸縮短，我與東亞諸鄰邦的關係亦日趨緊密。有不少國人赴東亞旅遊、工作；我國內也有不少來自東亞諸鄰邦的移民。因此我對該區域有更深入了解之必要，如文學、歷史、價值、倫理、文化、思想等各類人文學科都是我們首要瞭解的對象，而文學除了呈現作者的文藝意識之外，更是融合各種領域的重要學門，因此我們除了研究東亞文學本身的美意識之外，更可藉由跨學科的研究，探討東亞各國文學與其國家的語言、歷史、價值、倫理、文化、思想、國族意識、性別意識等各領域的關係，以強化我對該區域之瞭解。 (七) 文化哲學(哲學)
人類作為文化性的存在，標示了人類同時必須具有社會性、歷史性與精神性的存在。文化如何影響與塑造人的存在？文化是如何形成、發展、傳承、更新與變遷？文化的內涵僅實然地反映傳統、抑或具有應然的規範性？文化涉及對於符號、象徵、語言、制度、習俗、價值…各面向的探究，具有多層次的問題範疇。文化哲學同時關乎個體與族群之認同與共處，必須處理我群與他群之間的問題。「他異性」(alterity)於多元文化與族群的世界是一個不可迴避的議題；西方哲學自現象學以至於後現代之法國哲學，正嚴肅地面對並深究此問題。文化哲學同時涵蓋語言哲學、文化研究、歷史哲學、詮釋學…，並嘗試為不同文化體系之自我理解與相互對話作出哲學的說明及可能的貢獻。。 (八) 意識與自我的哲學與腦神經科學研究(哲學)
意識與自我研究是當代研究人的心靈最重要的研究課題之一，在研究資源上除了分析哲學外，現象學與佛學研究，以及腦神經科學均對此課題有重要的跨領域整合之趨勢，並因此帶來重要的突破。國內相當需要採購最新的相關圖書，以便在這方面的研究能有所突破與貢獻。 (九) 宗教與科學(哲學)
宗教與科學的兩種知識體系，從古至今歷經不同階段的競合關係。就西方文明而論，從中世紀以宗教宇宙觀制約科學知識，至近現代的科學革命之後，科學成為自主性知識體系而導致科學與宗教的二元世界觀，以迄當代的後工業社會，因科技過度運用而併發生態危機、理性宰制、人性物化等倫理議題，又有宗教與科學調和論的興起。反觀東方諸文明，在西方文明強勢入侵之前，宗教與科學有著相互包容的關係，但在西方科技輸入後，亦激發了反宗教與反傳統的二元論述，以及宗教與科學相互為用的各種調和論。由科技所建構的全球化情境，東、西方宗教傳統各自
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產生了同中有異、異中趨同的在地回應模式，成為當代宗教研究的新興研究主題，可從各宗教傳統內部去論述，如基督宗教近現代有「日心說」vs.「地心說」、「創造論」vs.「進化論」的爭議，當代又有生命科技所導致的倫理論戰、倡導「靈性療癒」的另類醫學、重振「大地母神」的生態和諧信仰等等思潮，使宗教世界觀再度挑戰科學主導的西方現代文明；又如中國宗教則從傳統的「天人感應」與「陰陽調和」論，歷經「五四運動」的科學與玄學之論戰，導致宗教被打入封建迷信的領域，通過民族主義運動與全球化危機之後，亦出現宗教傳統復振的現象，重新調整了宗教與科學的關係。此外，宗教與科學的議題，亦可通過跨越東、西方的各種比較研究途徑，分別從形上學、認識論、宇宙論的觀念層次來探索，也可以從社會實踐的層次來比較宗教社群與科學社群之間的互動關係。基於當代資訊與生命科技的重大突破，深深地觸動了人類心靈的底層世界，對宗教信仰亦產生新一波的意義探索與重構運動，近十年西方學界在這方面的研究成果相當可觀。台灣的宗教多元化提供宗教與科學的相關議題極佳的研究土壤與環境，有待吸收國際成果而激發出具本土特色的跨領域研究成果。 (十) 地理語言學(語言學)
地理語言學以語言實地調查來研究在各地域語言與方言的地理分佈。比較常見的研究是語音方面的分佈，近年也涵蓋語詞以及句式在方言的不同。 建議議題：方言調查研究，方言及語言地圖。 (十一) 臨床語言學(語言學)
臨床語言學乃應用語言學的一個分支,是將語言學理論應用於語言病理學領域的學問,以語言學的方法及基礎描述與分析語言障礙的表徵與現象,從而以語言的層面處理溝通障礙的問題.這個次領域努力的目標為（i）改善語言障礙之評估,分析與治療的方法,及（ii）提供可供參考之切入點以深化語言學之研究.簡單地說,臨床語言學提供了以更寬廣的角度瞭解語言及語言學理論研究的進路。
該次領域內容詳見 Crystal, David (1987) Clinical Linguistics. London: Edward Arnold.
建議議題：有關語言異常使用相關的議題，包涵 language disorder, dysfunction disturbance, disadvantage, deficit, deprivation and handicap. (十二) 英語為國際共通語(語言學)
英語教學是台灣語言教學的大宗，而近年來應用語言學界主要議題之一就是英語全球化，甚至有學者以「典範轉移」來形容，因為過去外語教學的基礎，如以母語使用者為標竿的基本認定，在英語為共通語國際語的前提下，這個基礎並不存在，因此對語言教學產生革命性的衝擊。在全球都致力於提升英語溝通能力的同
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時，台灣英語教學界有必要跟上；同時此議題也對其他應用語言學領域產生衝擊，如語用學、論述分析、社會語言學等，因為前提改變整個理論也需調整。 (十三) 歐洲宗教文化與宗教藝術史(歷史學)
宗教是歐洲傳統文化的一大支柱。台灣的西洋史研究偏重在近現代史研究領域，重點多與理性的思想文化或是現代藝術有闕，對於歐洲宗教文化與宗教藝術著墨較少。有關歐洲宗教文化方面的藏書藏書， 重點多在神學思想， 歷史文化與視覺藝術的主題方面相當稀少。對歐洲人真正的信仰文化有深入的認識，必須加強此類主題的基礎建設，特別是藏書。 (十四) 日本近現代研究(歷史學)
自從十六世紀以降，日本即將其觸角延伸至東亞各個地區，即使是江戶鎖國時期，蒐集大陸與南洋情報依然不遺餘力。明治維新以後，復透過軍事力量強勢經營東北亞、東南亞。二次大戰之後，更透過經濟、文化等方式持續發揮影響力。打破原先由歐美獨霸的世界經濟格局，從而帶動四小龍與中國大陸的晚近發展。日本可謂東亞中最積極認識、介入其他地區的國家，在學界越來越重視東亞視野的今日，更深入了解日本，必有助於更全面認識近現代東亞的形塑。 (十五) 科舉與士人文化(歷史學)
「科舉制度」是東亞社會最重要的選才制度，並深刻的影響中國政治與文化近1500年。人才之選拔與政治集團之利益、地方發展與文化轉向均有直接關係，甚至影響東亞教育思想至今。科舉與士人文化研究範圍，涵括中國傳統選拔人才制度的演變，即歷朝舉凡察舉、九品官人法乃至科舉制度之成立過程。考試制度與運作則與中國培育士人密切相關，考試的內容與制度的變革亦能反映當時政治風氣、社會文化與思想潮流。科舉取士造成的社會變化，則涉及商業城市興起、文化藝術風尚轉變、理學思想與學術譜系、官學與書院發展、地方與宗族等近世社會文化史的重要課題。至今，有形的科舉雖已廢除，但對社會及教育的衝擊，乃至人才培育文化的影響仍然深遠，是值得探討的議題。 (十六) 歐洲現代身體文化與視覺再現(藝術學)
身體文化的研究對象是透過身體與身體活動體現的文化實踐，其範圍統合社會學、哲學、人類學、醫學、物質研究、藝術史與視覺文化研究。近年歐美學界關於身體文化的研究發展蓬勃，研究成果已有相當多的累積。
本主題擬以歐洲自早期文藝復興至現代循著身體文化展延開來的相關議題為主，包括：(1). 身體理論、自然與社會化的身體、醫療文化、健康與疾病、健美與健身、美容與刺青、流行時尚、化妝；(2). 身體空間與地點、空間設計(家居與公共空間)、餐桌禮儀、社會空間中的穿著規範；(3). 展演與再現、運動與競賽、
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舞蹈與嘉年華會、身體展示、再現中的身體性別建構；(4). 身體規訓、體育與體操、醫院與監獄、現代化身體、消費社會中的物化身體。
以上議題研究圖書規劃尤其著重在這些身體文化實踐的視覺形式。
(十七) 亞太音樂文化(藝術學)
臺灣位於亞太地區的樞紐位置，除與東亞國家有密切互動外，臺灣漢人與東南亞華僑同屬於漢文化圈，臺灣原住民則與東南亞和大洋洲同為南島語族。但是過去在西樂至上的觀念影響之下，臺灣音樂學界對於亞太音樂的了解相當有限，從事研究的音樂學者更是屈指可數。至於中西亞和南亞雖與臺灣較無直接關係，但是由於該地區與中國自古以來有密切的音樂文化交流，加上其國際影響力日增，因此亦有必要了解。由於國科會圖書採購計劃自95年執行以來，仍以西樂佔多數，95年度雖然有「亞洲音樂研究」的採購計劃，但實際上是以東亞（日韓中）為主，而且當時採購對象多為圖書，亞洲其他地區和大洋洲的音樂文獻和影音資料仍舊相當有限，有待大力補充。這些資料的收集可以與日治時期臺灣作為南進基地所留下的南方資料結合，強化臺灣的東南亞和大洋洲研究，並將視野擴及中西亞和南亞，對於建立臺灣音樂學界的亞太觀點將有積極作用。 (十八) 數位時代的藝術教育(藝術學)
藝術教育的功能與價值隨著不同時代對藝術活動的需求變遷而有所更替。數位時代的特徵之一是以數位方式建立、保存與散播訊息；藝術活動也因數位科技的介入，呈現了多元的面貌，使藝術的定義與創作方式發生巨大改變，也更加彰顯了藝術教育的重要性。在數位視覺文化的環境中，藝術教學勢將更加依賴大量影音資訊。在數位時代下，施教者與受教者皆能透過網路取得各式影音資訊。有效應用普遍化的數位資源，將使其不僅可作為藝術教學之輔助教材，亦能和藝術教育形成良性的競合關係。因此，相關研究資訊的建立對於數位時代下我國藝術教育的發展，將有實質的正面影響。
五、 106年規劃主題
(一) 宗教與文學(文學Ⅰ)
中國的文學與文化，向來和儒、釋、道三教密不可分。而三教之外，亦有許多宗教傳入，並對不同時期階段的思想文化，產生複雜的交涉影響。因此考查文學、思想與宗教的複雜關係，乃是深入研究中國文化所無法迴避的課題。而宗教思想除了和文學書寫相關之外，亦經常提供文化療愈的功能，也提供文人美學的哲思來源，因此，宗教與文學交涉的圖書搜購，有助於跨領域的整合研究。
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