卻出現在卷首開頭。這是因為後者是從“得道成仙”的視角，從下至上依其修煉之程度，分為八個層次，即“得鬼官道人”，“得地仙道人”，“得地真道人”，“得九宮道人”，“得太清道人”，“得太極道人”，乃至“得上清道人”，“得玉清道人”。這兩者從形式看似有區別，一個從上至下，一個從下至上，但其內涵是相同的。目的都是為了統一道教的神系，以便為人們提供一個比較完整的崇拜神團。“《無上秘要》一書中述及的道教神靈無論在數量上還是在神跡的介紹方面，其內容都遠遠地超過了《真靈位業圖》。如《靈官升降品》、《眾聖本道品》、《身神品》等所載眾真萬靈，多為《真靈位業圖》中所無。總之，這是第二次編織了道教的神真體系，在道教史上具有相當重要的象徵意義，它標誌著道教由早期派別林立，各自為政的散雜狀況，開始朝向諸宗歸一、信仰趨同的成熟階段發展。”﹝8﹞
時至唐代，經過南北朝道教各派相互融合的歷史過程，確定了道教最高尊神三清至聖的地位，即玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊(太上老君)，道教神系亦步入了新的格局。他們或以師徒的關係出現，或以大道的顯化降跡，構建了三位一體的三清尊神。這是道教神系發展史上又一里程碑，因為諸真萬神遍佈的宇宙之中，終於有了統領群仙眾真的至高大神。道教內的諸宗諸派，無論其派內的神靈來自何處，其構成與面貌如何複雜，但都必須服從三清尊神，敬奉三清尊神。從此，道教的信仰集中於對三清尊神的崇拜，這對於道教的發展與壯大起了不可估量的作用。
“兩宋時期是道教神系得以完善、定型之際，其後變化不大，並流傳至今。從《上清靈寶大法》、《靈寶領教濟度金書》、《道門定制》、《道法會元》、《法海遺珠》等道書中，不僅收集，整理了近千年來道教神真譜系，並受佛教密宗的影響，造就了一大批新的神真，從而豐富了道教的神系。”﹝9﹞兩宋以來的神仙譜系，可以概括為十個層次。最高層是三清、六禦(或四禦)；第二層是諸天帝，如九天上帝、五靈五老天君、三十二天帝等；第三層是日月星辰，如五鬥星君、二十八宿星君等；第四層是三宮大帝、三元真君、四聖元帥等；第五層是歷代傳經授法祖師，如玄中大法師、靈寶三師、三天大法師等；第六層是自然之神，如雷公電母、風伯雨師等；第七層是山川之神，如五嶽大帝、十洲仙官、諸海龍王、百種水神等；第八層是羅豐鬼神，如豐都大帝、扶桑大帝、溟冷大神、地獄主者等；第九層是各種執法功曹、直符使者、金童玉女、香官役使等；第十層是城隍土地、六丁六甲、太歲司命等。這是一個相當龐大但又嚴然有序的道教神系，其數量多得難以計算，所謂“三境高尊，萬天上帝”，十方上聖，歷代師真，“因經科而立教化，垂有作出法錄以度人。九品三乘，遞相通貫；六書八體，互以發明。傳于天中，為萬聖指歸之路；降乎人間，開群生修進之門。”
--------------------------------------------------------------------------------
[1]张兴发《道教神仙信仰》，中国社会科学院出版社2001年8月第1版，第51页。
[2]《道藏》第28册，第413、414页。
[3]《道藏》第28册，第413、414页。
[4]王明《中国道教史·序》，卿希泰主编，《中国道教史》，四川人民出版社，1988年4月第一版。
[5]《道藏》第3册，第269页。
[6]任继愈《中国道教史》2001年9月第1版，第108页。
[7]《道藏》第3册，第272、280页。
[8]李远国《神霄雷法——道教神霄派沿革与思想》，四川人民出版社2003年7月第1版，第150页。
[9]李远国《神霄雷法——道教神霄派沿革与思想》，四川人民出版社2003年7月第1版，第152页。
廣東陽江職業技術學院
文 豪 講師
第二章 關於太乙救苦天尊信仰的經誥
2-2-2 全真正韻
《全真正韻》是未入《道藏》的一部全真道所通用的經韻譜輯，系清康熙年進士彭定求編修的《道藏輯要》中的一卷。時下 一些道觀和道人收藏的多是清末(1906)賀龍驤、彭瀚然在成都二仙庵重刊的《全真正韻》。
該譜輯共收錄了當時及之前全真道常用的經韻五十六首。曲目除記有經詞 外，還附有“當請”譜，即在經詞旁側記有“當”(鐺子)、“請”(鈸)、“魚”(木 魚)等法器演奏的狀聲字，並用圈點注明“板眼”記號。這種譜式並未標出旋律曲調，但實際上“當請”除了作為擊節數拍以控制聲韻的長短與速度外，還演化 為道內傳授道樂的一種手段。由於該譜輯無經韻旋律記錄，離開經韻老師的親傳 嫡授便不能直接依譜誦唱 。
道曲主要用於頌贊神仙、祈福禳災、超度亡靈和修持養煉，韻腔形式上有“陽韻”和“陰韻”之分，“陽韻”多用於早壇功課和祥祈性法事；“陰韻”多用於晚紜功課和超度法事，因此在這些經詞當中，有很多都是和太乙救苦天尊相關聯的。
《晚皈依》或《大皈依》中載：“青華聖境，東極上宮。十方化號度眾生，百億光中瞻妙相。九色蓮花，作慈航之彼岸。一支楊柳，開甘露之法門。九千九萬億，同名同號聖。幢幡寶蓋，接引導師。大慈大悲，循聲赴感，太乙救苦天尊。”﹝1﹞清華聖境是他的住地，他有九千九萬億的化身，但同歸於一個太乙救苦天尊。慈航就是慈悲的航船即下水船，用它來接引眾生的，這裏十方靈寶天尊、十方救苦天尊、十方飛天神王無極救苦天尊、隨緣往生天尊，都是太乙救苦天尊的化號。道教神封號、號數多，實際是萬法歸宗、萬號歸一。
《三尊贊》曰“建法筵，垂懸相，高極彌羅星斗上，十方國土禮金身，五色瓊光瞻玉像。花雨飛，鶯歌唱，仰叩玄恩消災障，或躭身色諸有情，沉淪苦害深無量。輯首華林禮東方，一切災殃洗滌蕩。求懺悔三元玉皇赦罪，太乙救苦天尊，大天尊。”﹝2﹞贊詠詞雖然保存了步虛詞的入樂法式，但也具備了一些新的特點。最重要的就是長短句的出現。例如這首《三尊贊》：作者在七言詩的基礎上加入許多三言句，這就形成了長短不一的格式，具有獨特的風格。
在《青華引》中說到:“贊禮東方，清華聖經，蓮花九色，九色馨香。七寶騫林，玉清應化，化現金身。太乙天尊，大藏慈仁，化道無量羣真。降下洪恩，現潛清眾誠心，願樂鴻鈞。”﹝3﹞中元節的法事要用此經。“引”：道教經韻格式之一。“引”有開弓、延長、引導之意。作為歌曲的一部分，“引子”常是起唱前由樂器演奏的過門；作為樂曲的一部分，“引子”則是其音樂主題正式出現之前的“序奏”。道教音樂中的“引”，大量出現於韻腔之中，如：《大救苦引》、《小救苦引》、《青華引》、《東華引》、《梅花引》、《天花引》等。道教音樂中的“引”類韻腔，旋律迂回曲折，悠揚婉轉，優美動聽，敍事、抒情兼備，多為用於薦亡道場科儀中的“陰韻（陰調）”，而篇幅長大，道眾稱其為“大韻子”。
《大救苦引》曰“以此，真香，攝召請。党願亡者悉遙聞，仗憑三寶力加持，此夜今時來赴會。運心平等，法力無邊，恭對寒林前稱揚寶號。無量功德慈尊，廣現身，妙色相，甘露王，慈悲救苦超生度。哭聲悲聲憾雲霄，夜迢迢，無量婆伽法諦。今宵興遇法筵開，出苦海，攝召靈魂來赴會。呼唵，噍嘍??仰啟清華教主大慈悲，普放祥光無書意。綠柳甘露灑幽門，普放地獄諸罪滯。皈叩十亡大慈悲，開放幽靈來赴會。”﹝4﹞“婆伽法諦”的發音是中國最
早雲篆的發音，叫為密語，這種發音是根據鳥的發音創造出來的。道教的踏罡很多地方接近於鳥的動作，後來演化成科儀中的禹步。“呼唵。噍嘍”的讀法則是一些先天的發音。由“皈叩十亡大慈悲”可見十亡也是歸太乙救苦天尊管轄的。
《幽冥韻》“東極青華妙嚴宮，紫霧霞光徹太空。千朵蓮華映寶座，九頭獅子出雲中。南極丹台開寶笈，北都玄禁破羅豐。惟願垂光來救苦，眾等稽首禮慈容。”﹝5﹞《幽冥韻》的經詞就是一首傳統七言律詩。這一經詞讚歎太乙救苦天尊的，每一個人都有自己過世的先人，先人所居之處，稱謂冥界，這首曲就是為先人舉行超度儀式而使用的，意在祈告真靈，使陰靈超凡入聖，脫胎換骨。
《三炷香》“輯首先天一炷香，香雲繚繞遍十方。此香願達青華府，奏請太乙救苦尊。輯首先天二炷香，香雲繚繞遍十方。此香願達朱陵府，奏請十方靈寶尊。輯首先天三炷香，香雲繚繞遍十方。此香願達黃華府，奏請道場諸眾尊。”﹝6﹞中元法事開始時就要念頌此贊。這一經詞屬於讚頌詞章中的七言步虛詞，步虛是諛神之辭，建醮時，道士須旋繞香爐或燭燈，邊巡行邊按一定的曲調口誦詞章。一般為詩體，或五言、七言，或八句、十句、二十二句不等。
《慈尊贊》“慈尊九色蓮花座，七寶騫林。騫林百億瑞光中，瑞光中現出妙嚴宮。妙嚴宮中端然座，座就金容。金容手執綠楊枝，綠楊枝遍灑虛空。虛空境界難描畫，畫就無窮。無窮無盡拔度亡靈，度亡靈上往南宮。”﹝7﹞對太乙救苦天尊的描述很多在贊詞裏面。南宮就是長生無苦之宮，天宮的意思。慈尊贊是道教青玄濟幽道場的常用曲目，為讚揚救苦天尊普灑甘露潤濟群生的一首頌詞。
《小救苦引》“東極宮中，太乙慈尊。十方化號為救苦，百億光中現慈容。宏誓願力深，幽陽幽陽界，超出苦眾生。盡離幽暗泉曲府，永錫長生免沉淪。得入天堂中，魂自魂自在，徑往朱陵宮。三代宗親承攝召，一脈先靈共超升，普度亡過靈魂生仙界。甘露法王中，惟願今宵來赴會，引亡靈上往南宮。”﹝8﹞全真經韻中的經詞，專押平聲韻這一手法，是金元時期稱之為近體詩的典型用韻方法。這一用韻方法，即所謂“平聲是長音，可以延長而不變調，便於曼聲歌唱，符合詩‘詠言’和‘詠歌’的要求。”﹝9﹞《小救苦引》經詞中的：“中、深、生、宮、召、升”都是壓平聲韻。
《梅花引》“輯首東宮主，救苦救苦慈尊。太上慈仁，廣發洪誓願，度脫度脫眾生。道德天尊，救苦天尊，大惠真人救苦救苦真人。九幽地獄，一切冤愆，化作微塵。青華寶誥，金口宣揚，上薦亡靈。真人手內楊柳灑滴甘露味，潤在亡者喉中。大慈大悲，普濟普度眾生。惟願今宵來赴青華會，接引亡靈上往南宮”。﹝10﹞全真經韻的經詞在形式上，以語言精煉、形象鮮明、
韻律規範為主要特徵，在《梅花引》中充分地得到了體現。
道士在做這些法事時，要以詠唱、吟誦、禹步、奏樂等多種形式連貫進行，要求演唱者必須“莊嚴作象，意專觀想，身與口協，口與意符，意與身合，面對神明，虛心敬意”﹝11﹞方能感動神靈，獲得“性命雙修”、“成仙證真”的效果。他們唱頌著“神”韻“仙”味的經詞和道韻，伴隨著舞蹈的儀式活動，不僅是宗教信仰者力圖同所崇拜和信仰物件保持一種特定的聯繫，而且對於鞏固和強化道士們的宗教意識起著極其重要的意義。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《全真正韵》第11页。单行本，板存于成都二仙庵。以下《全真正韵》皆为此版本，不再特别声明。
[2] 《全真正韵》第20页。
[3] 《全真正韵》第25页。
[4] 《全真正韵》第25页。
[5] 《全真正韵》第32页。
[6] 《全真正韵》第33页。
[7] 《全真正韵》第34页。
[8] 《全真正韵》第45页。
[9] 程毅中，《中国诗体流变》，北京：中华书局，1992年7月第1版，第65页。
[10] 《全真正韵》第53页。
[11] 周振锡、史新民，《道教音乐》，北京：北京燕山出版社，1994年1月第一版，第52页。
2.2 有關太乙救苦天尊的其他經誥
道教經典，浩如煙海。前文中已經提到：現存和太乙救苦天尊相關的經典，自六朝以來約有