宮。專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往投生。投生時，開載胎卵濕化，男女壽夭，富貴貧賤，並於每月匯知第一殿秦廣王處註冊。凡發往投生者，均由孟婆神灌飲迷魂湯，使其忘記前生之事。
太乙救若天尊還有一個很有名氣的化身，即“鬼王”，其聖號為“幽冥教主冥司靨然之鬼王硏孑大帝”。據說，舉凡陽間舉辦齋醮道場，久困于陰司受對的餓鬼窮魂因能難得施食賑濟，便蜂擁搶食，秩序大亂，故天尊便化身為一相貌極其兇惡的鬼王，鎮攝群鬼，維持秩序。故凡度亡法事，除了設立焰口台，亡魂案之外，必另設一鬼王案，供奉鬼王之像。（後世南方一些夥居道士為了迎合民間需要，採用了佛教觀音化身為靨然大士的說法，相沿至今。）
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[1] 《道藏》第1册，第3页。[2] 《道藏》第1册，第3页。[3] 《道藏》第1册，第3页。[4] 《道藏》第1册，第3页。
廣東陽江職業技術學院
文 豪 講師
目 錄
前 言
太一救苦天尊是道教中的一位尊神，在整個道教神仙譜系當中的位置是舉足輕重的。對於積功行善、功行圓滿之人，太乙救苦天尊接引其升仙。為了救度地獄中受苦受難的眾生，佛道兩教專門配置了相應的尊神主管教化，使之脫離苦海。佛門中有地藏王菩薩、阿彌陀佛和觀世音菩薩，而在道教裏，則是太乙救苦天尊。道教有自己獨有的東方長樂世界，它的主人便是這位太乙救苦天尊。但是目前國內外的相關研究和論著非常之少：國外還沒有關於太乙救苦天尊的研究；國內對太乙救苦天尊的研究也很少，著作只有一本，是臺灣沈武義先生所著的《太乙救苦天尊傳奇》，此外在網路上看到過一些介紹性的文章，這些著作和文章邏輯結構不很嚴密、視野狹小。基於此，本文將把太乙救苦天尊作為研究物件，分別對太乙救苦天尊的神格和信仰的不同層面進行分析，希冀能在我本土宗教——道教的學術研究上盡綿薄之力。本文在寫作的過程中還將對道教和佛教的“度人濟幽”思想進行比較，並且對太一救苦天尊信仰的相關經誥和齋醮科儀進行論述；最後還將探討太乙救苦天尊信仰在醫學中的運用。從
這個角度來說，該題目的選擇具有一定的理論意義和學術價值。
太乙救苦天尊，又稱太一救苦天尊、尋聲救苦天尊等。是道教的一位重要的尊神。道教是我國土生土長的傳統宗教，其神團系統是非常龐大而複雜的，它在偶像信仰上繼承了古代信仰的天神、地祇、人鬼一套鬼神系統，再加上後來人為創造的長生不死的神仙體系，又吸收了不少儒家的先王聖賢和佛門的閻王鬼卒，從而形成了一個十分龐大奇異的道神系統。道教所說的“神仙”，乃是包括至高天尊、諸天神、地祇、人鬼、仙真的統稱。道教是多神宗教，信奉的神仙很多，其“神”和“仙”的系統，也是在發展中逐漸擴充而形成的。由於道教發展階段的不同、宗派的不同，故崇拜的神仙也有所差異。唐五代以後的道教宮觀一般都有供奉太乙救苦天尊之神像或神位 。道教徒通常是在上中下三元之日或為亡魂舉行黃籙超度道場時，奉祀太乙救苦天尊 。但是也有道院奉太一救苦天尊為真師，這就是臺灣的高雄道德院。高雄道德院的開山宗長是：郭藏應道士，郭道師于1981年成立太一真蓮宗之法門，並於1988年首次舉辦了太一真蓮宗皈依大法會。
太乙救苦天尊之職是“至聖至仁，極慈極愛，乘九師之仙馭，散百寶之祥光，接引浮生”。對於積功行善、功行圓滿之人，太乙救苦天尊會“乘九師之仙馭，散百寶之祥光”，接引升仙。《太一救苦護身妙經》裏說：太乙救苦天尊最尊、最貴、最聖、最靈，（農曆十一月十一日是其誕辰）他於每月三、九日降臨人間，普救眾生。凡人在危急之時，只要念誦天尊聖號，天尊即隨聲赴感，前往解救。宋元以來，道教科儀中乙太乙救苦天尊為主神的，名目繁多 。例如：《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》等等 。在此類科儀中，太乙救苦天尊除了接引浮生以外，還主持以水火交煉亡魂、主持清蕩血湖地獄，破獄拔度罪魂等等 。女性在一般宗教中地位都是不高的，但是在道教中卻可以看到對於女性的特殊關懷，這一任務就是由太乙救苦天尊率領諸大神清蕩血湖 、超度贊詠完成的。
在道教中，太乙救苦天尊所管轄的區域有兩個，一個是東方長樂世界———東極妙嚴宮，一個是道教地獄。其中的東方長樂世界是道教所獨有的，它鮮為人知，且容易與佛教中的西方極樂世界相混淆。道教和佛教在發展過程中是即相互的排斥又有融合吸收，所以出現相似之處就不足為奇。因此文中將對這兩教之“度人濟幽”思想進行比較。
本論文還將對太一救苦天尊信仰在醫學中的運用進行探討，這主要是指在臨終關懷、姑息關懷和心理治理中的運用。臨終關懷是指對生存時間有限（6個月或更少）的患者進行適當的醫院或家庭的醫療及護理，以使患者在餘下的時間裏獲得盡可能好的生活品質。其主要任務包括對症治療、家庭護理、緩解症狀、控制疼痛、減輕或消除病人的心理負擔和消極情緒。姑息關懷指通過早期識別、積極評估、控制疼痛和治療其他痛苦症狀，包括軀體的、社會心理和宗教的困擾，來預防和緩解身心痛苦，從而改善面臨威脅生命疾病的病人及其家屬的生命品質。文章將分析太乙救苦天尊信仰對臨終病人的撫慰作用和其對臨終病人家屬的幫助作
用。
摘 要
太乙救苦天尊是道教中的一位先天尊神，在整個道教神仙譜系當中的位置是舉足輕重的。對於積功行善、功行圓滿之人，太乙救苦天尊接引其升仙；道教有自己獨有的東方長樂世界，它的主人便是這位太乙救苦天尊。本文把道教的太乙救苦天尊作為研究物件，分別從五個方面對太乙救苦天尊的信仰進行分析。
第一部分概述了道教神系的發展過程和太乙救苦天尊在道教神系當中的神格。道教是多神宗教，信奉的神仙很多，其“神”和“仙”的系統，也是在發展中逐漸擴充而形成的。要研究道教神系中的太乙救苦天尊，首先應該對道教神系的演變有所瞭解。然後文章根據史料，對太乙救苦天尊在道教神系中的地位也進行了分析。
第二部分主要介紹和太乙救苦天尊相關的四部經誥。現存和太乙救苦天尊地獄救贖相關的經典，自六朝以來約有九十多種，文中首先介紹的是其中最重要的兩部：《太上洞玄靈寶救苦妙經》和《太一救苦護身妙經》；其次對《太上玄門日誦晚壇功課經》和《全真正韻》中的相關經誥進行了介紹和分析。
第三部分著重闡述了太乙救苦天尊的職責和齋醮科儀。太乙救苦天尊在天上、人間、地獄，三處變化救生：在天界為東方長樂世界的太一福神，在人間是救苦度厄的大慈仁者，在地獄是薦拔亡魂的日耀帝君。唐宋以後，太乙救苦天尊的救贖科儀偏重在度亡上。文中著重分析了《全真青玄濟煉鐵罐施食全集》、《鐵罐斛食全集》、《先天斛食濟煉幽科儀》、《廣成儀制血湖大齋科品全集》、《太一救苦天尊說拔度血湖寶懺》等科儀。此外還介紹了太乙救苦天尊的相關法器。
在第四部分：由於太乙救苦天尊具有天上、人間、地獄的三種神格，是具備了佛教阿彌陀佛接引西方淨土、觀世音人間救苦、地藏菩薩地獄薦拔這三種神格的綜合體，因此文中將道教和佛教的“度人濟幽”思想進行了相應的分析和比較。
第五部分對太乙救苦天尊信仰在臨終關懷中的運用進行了探討。這種運用主要包括：道教太乙救苦天尊信仰對臨終病人的撫慰作用和道教太乙救苦天尊信仰對臨終病人家屬的幫助兩個
方面。最後對於其運用的條件和環境也進行了一些初步的分析。
關鍵字：太乙救苦天尊 信仰 經誥 科儀 運用
摘 要
Abstract
前 言
第一章 道教的神格
1-1 道教神系的發展過程
1-2 太乙救苦天尊的神格
第二章 關於太乙救苦天尊信仰的經誥
2-1 太乙救苦天尊的两部大經
2-2 有關太乙救苦天尊的其它經誥
第三章 太乙救苦天尊信仰的幾個層面
3-1 太乙救苦天尊的職責
3-2 太乙救苦天尊與道教齋醮科儀
3-3 道教的破血湖科儀
3-4 科儀中與太乙救苦天尊相關的事物
第四章 道教和佛教「度人濟幽」思想的比較
4-1 道教的東方長樂世界和佛教的西方極樂世界
4-2 道教的地獄思想和佛教的地獄思想
第五章 太乙救苦天尊信仰在臨終觀關懷中的運用
5-1 道教太乙救苦天尊信仰對臨终病人及家屬的作用
5-2 運用的環境和條件