学前教育史作业
1、论述科举制对学前教育的影响；
2、比较陶行知与陈鹤琴的学前教育思想
中国学前教育史
主讲老师——刘虹教授
第一章、原始社会和先秦时期的幼儿教育 第一节、幼儿教育的起源和幼教概况 一、幼儿教育的起源于原始社会幼儿教育
“长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不娉”的原始杂婚生 活。生产工具简陋，生产水平极低，常受洪水毒蛇猛兽的袭击，疾 病和饥饿也常常威胁他们。从研究40多具猿人化石中，发现有 40％的人未满14岁便已死亡。远古的先民们从严酷的现实中深刻 认识到，要生存就必须结成集体，只有依靠集体的力量，不断改 进工具，并对孩子们进行教育，传授生产和对大自然斗争的经验， 才能战胜自然界的困难和毒蛇猛兽的威胁。因此，他们十几人以 至几十人结成一群，依靠集体进行生产劳动，也依靠集体来教养 子女，进行幼儿教育活动。
例如教育孩子制造石器。开始，孩子们看到河滩上满是石块， 心里很高兴，但不知道哪一块适合打制工具。他们捡回来的石头
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多是松散的，一敲即碎。老人们便站在河滩上给孩子们讲解：打 ； 制石器工具要选择又硬又大的石料，然后放在一块宽平的大石砧 上，击去上面的松散碎片，敲出刃口和锥尖。这样便成为尖锐锋 利的石器，可以有效地追击野兽，进行生产劳动。经过老年人的 多次讲解和示范，孩子们多次练习操作，便逐步掌握了打制石器 的技术o
又如教孩子们用火。在原始人群里，人们经过一天的辛勤劳 作，到了晚上，夜幕徐徐降下之际，大家围坐在山洞的火堆旁，小 孩子和小伙子帮助掺木烧火，一边烤食白天猎获的禽兽，一边听 老人讲解火的功用、取火的方法、如何保存火种，如何用火来烧 杀猛兽，用火来熟食，用火来耕种田地。老人一面讲解火的道理， 一面让孩子们烧火熟肉，覆盖保存火种，经过多次反复练习，孩 子们就掌握取火用火的技能技巧了。可见，传授怎样取火、用火、 保火的知识与技能，是当时社会生产和生活的迫切需要，也是幼 儿原始教育的重要内容。我国古籍屡有记载。《白虎通》曰‘‘教 民熟食，养人利性，避臭去毒。”意思是教人们(包括孩子们)懂
得用火熟食，防止毒臭患病，增强体质，变化性情，脱离“茹毛 饮血”的野性和陋习。
从上述两个事例可以看出，社会性的生产劳动对于幼儿教育 的产生有着决定性的意义。先民们在集体生产劳动和社会生活过 程中逐步积累了经验，语言和思维也得到相应的发展，这就有必
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要和有可能教育孩子制造和使用劳动工具，团结互助，进行集体 采集和狩猎活动，同毒蛇猛兽及自然灾害进行斗争，以保证社会 生产的正常进行和集体生活的安全。这种“老者”对。。幼者”的 教育，便是原始状态的幼儿教育。康有为在他的名著《教学通 议》中，认为人类社会先事物后礼义、先物质后教育是一个普遍 的态势，教育的出现是人类进入文明社会的一个重要标志。只有 解决了经济生活以后，教育才有可能产生和发展。教育是·。老 者”对“幼者”传授生产生活经验的一代代的延续过程。他指出： “教学不知所自始也?人类之生，其性善辨，其性善思，惟其智也。 禽兽颛颛冥愚，不辨不思。人之所以异于禽兽者在斯。”t·凡物，粗 者先乎?精者先乎?曰：粗者先。得其粗，然后可以讲其精也。事 物先乎?礼义先乎?曰：事物先。有事物，而后有礼义也。礼教 伦理必在事物制作之后，．虽或造于庖牺，必至黄帝而后成也。礼 教伦理立，事物制作备，二者人道所由立也。礼教伦理，德行也； 事物制作，道艺也。后圣所谓教，教此也；所谓学，学此也。，，又 指出：“老者传之幼者，能者告其不能者，此教之始也。幼者学于 长者，不能者学于能者，此学之始也。’’(《康有为全集》第一集， 上海古籍出版社1987年10月版)
康有为这些文字说明了三个基本观点：
第一，教育是人类社会特有的现象。有无教育功能是人类文 明与动物野蛮的分水岭。人类有教育，故能‘‘善辨，，··善思”，有 “智慧”，“人之所以异于禽兽者在斯。’’这种分析是正确的，符合
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人类社会发展历史的客观实际。
第二，“事物先”，礼义后，人们必须首先满足必要的物质生 活，然后才能进行精神生活，进行教育活动，形成社会风俗习惯， 积累知识、技能、思想、意识，产生传授生产知识技能和社会意 识的教育。这与孔子删定的《诗经》中“饮之食之，教之诲之”的 诗句(见《小雅·绵蛮》)和孙中山关于“仓廪实”、“衣食足”而 “礼生”(《心理建设》)的论述一样，都是物质第一性，精神第二 性，存在决定意识的唯物主义观点的反映，与马克思主义的唯物 论的反映论在精神上也是一致的。
第三，教育是“老者”、“能者”对“幼者”和“不能者”的 一代一代的传授过程。在远古时代人类产生之后，“老者”、“能 者”对“幼者”和“不能者”不断传授生产生活经验和与大自然 斗争的经验，传授社会意识和社会公德及行为规范，这就产生了 “教”和“学”，萌发了原始幼儿教育。这就说明，幼儿教育和一 般教育一样，都是一种社会现象，是人类文明进步的产物。它产 生于远古时代，起源于人类传授生产生活和与大自然斗争经验的 需要，起源于传授社会意识和人类公德及审美观念的需要。
综上所述，无论在原始人群、母系氏族公社还是父系氏族公 社时期，原始幼儿社会教育都是在集体生产劳动和集体生活中进 行的。幼儿教育始终与生产劳动和实际生活结合在一起，并为之
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服务的。因此，幼儿教育起源于远古时代人类社会生产劳动和生 活的实际需要，起源于人类对大自然斗争的需要。
二、原始社会的幼儿教育
幼儿教育从原始人群产生时起，经历过氏族公社的两个阶段，
逐步发展起来。总的来说，原始社会的幼儿教育不断进步，其内 容由简单到复杂，范围由小到大，由公养公教逐步向家庭教育过 渡，这个发展变化的趋势与当时社会政治经济的状况相一致。原 始社会幼儿教育有以下四个明显的特点：
第一， 教育为公，幼儿教育人人平等。
在原始社会里，人们在生产劳动、集体生活和同大自然斗争中，共同劳动，共同生活，
结成了平等的关系，氏族公社内部没有私有财产，没有阶级，政 治经济上和财产分配上的人人平等，决定了幼儿教育上的人人平 等。原始社会的幼儿教育，没有阶级性，只有全民性，实行公养 公教，这是政治经济上“天下为公”在教育上的反映。正如《礼 记‘礼运》对原始社会的生产生活和教育状况所描绘的那样：“大 道之行也，天下为公，选贤与(举)能，讲信修睦。故人不独杀 其亲，不独子其子，使老有所终(养老)，壮有所用(安排适当工 作)，幼有所长(抚育教养)，??是谓大同。”幼儿都是氏族公社 的后代，享受平等待遇，在教育上受到同等的关怀，实行同样酌 公养公教。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，引： 用摩尔根《古代社会》中的一段话，赞扬氏族公社的教育和社会j
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