中国古代哲学家、哲学流派简介（4）——哲学家（B）
（根据《中国哲学简史》、《中西哲学小史》梳理、编录） 十二、董仲舒（公元前179年－前104年），广川郡（今河北景县广川镇）人，西汉思想家、哲学家、政治家、教育家。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。他以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，系统地提出了“天人感应”、“大一统”、罢黜百家，独尊儒术等观点，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。董仲舒由此被视为\儒者宗\，而他的哲学理念也成为汉代的官方统治哲学。代表作有《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》等。（一）大一统论：这是董仲舒的政治哲学观。他认为巩固集中统一的政权，防止分裂割据的是天地的常理，适合古今任何时代。“大一统\既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。由此他提出了思想也要\大一统\的论点，只要不是在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之列，与儒家思想不一致的教派和学说都不能存在，这样他们就不会来迷惑百姓，国家的法律和制度才能显示出地位。只有统一的思想，才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，也才有政治的统
一。董仲舒的\罢黜百家，独尊儒术\的大一统思想，使从儒学汉代开始成为正统思想，在思想界树起了儒学的权威，由此也产生了中国特有的经学以及经学传统。（二）天、地、人，万物之本：这是董仲舒的宇宙发生论观点。他将阴阳、五行的思想混合起来，认为宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，以及人。采用了五行学说的宇宙发生论观点，同时认为四时的变换实际为阴阳循环。他进一步认为“天道之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。……是故天之道，以三时（春、夏、秋）成生，以一时（冬）丧死”。可见“天之任阳不任阴，好德不好刑”。也是表明“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副”。人是天的副本，所以“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之”。人通过礼、乐，即通过文明和文化，使宇宙成为真正的成熟者“天、地、人“三者相为手足，合以成体，不可一无也”。（三）人性说：不同意孟子的性善说，他认为“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也”。强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天、地同等。这观点与荀子接近。然而他又认为教化是性的继续，这观点又与孟子的相似，但略有不同。孟子的性“善”相对禽兽而言，人性属于已善，而董仲舒的性善是相对圣人而言，人性故属“未善”。其实也只是用语不同。（四）三纲说：是董仲舒的社会伦理说。他从儒家的社会“五伦”中，选出“三伦”，称为“三纲”，即君为臣纲，
夫为妻纲，父为子纲，所谓纲者，其实就是“主”的意思。同时，他也与其他汉儒一样，坚持儒家的“五常”说，即仁、义、礼、智、信。此“五常”为五种不变的德性，故也称“五德”。五德与五行相合。仁与东方的木合、义与西方的金合、礼与南方的火合、智与北方的水合、信与中央的土合。五常是个人的德性，三纲是社会的伦理。纲、常二字连用，意指道德，或一般道德律。（五）三统顺序论：邹衍的五德终始说解释了改朝换代的原因，董仲舒在此基础上修改了这一学说，提出了“三统顺序”论，即黑统、白统、赤统。夏正黑，商正白，周正赤，历史的演变以此三统顺序周始循环。巧合也有趣的是，这三种颜色也被用来表示现代社会组织的各种不同系统，法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主义正赤统。在董仲舒看来这三统并无根本不同，王者受命于天，改立新朝，他必须做出某些外表上的改变，以显示他接受了新命，这些改变包括“易服色”。董仲舒服的三统顺序论对每个朝代的统治有所限制。一个皇家无论多么好，他的统治时间是有限的。终点一到，它就得让位给新朝，而新朝又是受新命于天的。三统顺序论约束了专制君主的绝对权力。（六）天人感应论：这是董仲舒的政治哲学。他认为“庆赏刑罚与春夏秋冬，以类相应该也，如合符。故曰王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也”。四政指的就是庆、赏、刑、罚。政府的组织也是以四季为模型，这样分
是因为人的才能和德性也是自然地分为四等。董仲舒还把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应\法天\行\德政\，\为政而宜于民\；否则，”天\就会降下种种\灾异\以\谴告\人君。如果这时人君仍不知悔改，\天\就会使人君失去天下。董仲舒\天人感应\的思想限制了皇帝的私欲和权力，其意义是深远的。（七）科举入仕：建议进入仕途的方法不仅可以靠出身或是财富，还可以通过一系列由政府主持的定期考试，面向社会所有成员（极少数人除外），采取成绩优秀者录用的方法。考试内容以儒家经典为基础。他的建议，成为中国科举制度的雏形。（八）孔子素王说：断言直接继承周朝的非秦朝，也非汉朝，而是是孔子。孔子继周而正黑统。孔子虽然不是实际的王，却是合法的王。董仲舒把编年史的《春秋》当作是孔子的政治著作，并认为孔子在《春秋》中行使了新王的权力。（九）三世说：董仲舒将春秋时代分为三世：孔子所见世、所闻世、所传闻世。他的这个三世观与《公羊传》的极为相合。这种将社会进化分为三阶段的学说又见于《礼记》的《礼运》篇，却第一阶段是乱世；第二阶段是“小康”之世；第三阶段是“大同”之世。
十三、扬雄（公元前53年－18年）字子云，成都人。是古文学派成员，持自然宇宙观。富才学，擅长辞赋，是西汉最著名的辞赋家。撰有《太玄》一书，充满了“反者道之动”的
思想，这正是《老子》和《易经》的基本思想。还写了《法言》一部，攻击阴阳家，也称赞了孟子。
十四、王充（27－约100），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），古文学派最大的思想家。他以惊人的科学的怀疑态度，反对偶像崇拜。主张以事实验证言论，“事莫明于有效，论莫定于有证”。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。有力地攻击了阴阳家的学说，特别是天人感应的学说，与天人感应论形成对立之势。
十五、向秀和郭象 向秀（约221－300年），字子期，河内怀（今河南武陟西南）人。魏末玄学家、竹林七贤之一。 郭象（约252－约312）字子玄，河南洛阳人。魏末玄学家、官员。向秀和郭象二人是当时解释《庄子 逍遥游》两派中的一派，称“向郭义”。著作有《庄子注》，虽只署了郭象的名，却像是“向郭义”。《晋书 向秀传》认为，向秀作《庄子注》，后来郭象又“述而广之”。他俩对老子、庄子原来的道家学说做了若干极重要的修正。（一）“道”是“无”：老庄说道是无，是无名的无，即道非一物，所以不可名。向郭认为道是真正的无，道“无所不在，而所在皆无也”。老庄否认有人格的造物主存在，代之以无人格的道，道生万物。向郭进一步认为，道是真正的无，“有”生于自己，万物自生也。（二）万物的“独化”：向郭认为万物自生，即为“独化”。万物不是任何造物主所造的，每一物的存在只是为它自己，不是为了其他的任何