家注入的形上学观念，成为几百年后新儒家理论的萌芽。（一）善不受报义：佛教一贯强调‘善有善报，恶有恶报’，本意是鼓励众生行善，实现精神上的升华。但对于处在世俗观念中的众生来说，对于尚未得到佛法精髓的普通修行者来说，他们行善往往是为了得到相应的回报，是要从自己的善行中获得一定的好处。道生的‘善不受报’，正是要打碎这种施功望报的世俗之心。也只有舍弃回报之心，众生才能在各种情况下更加积极地从事善的活动。这是道生‘善不受报’思想的核心所在。他在解释时，将道家的“无为”、“无心”观点应用于佛教的形上学。无为的意思非无所作为，而是无心而为。施功望报正是因为还有贪恋和迷执之心，如果能遵循无为、无心的原则，对于物也就无所贪恋迷执。既然“业”而受，是由于依恋和迷执，现在没有依恋和迷执，当然“业”不受报了。这个理论是道家理论向佛家形上学的扩展。（二）顿悟成佛义：此理论与渐修成佛的理论相对。道生认为，成佛是一瞬间的活动，就像是跃过鸿沟。要么是一跃成功，达到彼岸，刹那之间完全成佛；要么是一跃而失败，仍然是原来的凡夫俗子。期间没有“积累学习”和“修行”的步骤。这个理论的根据是，成佛就是与“无”同一，与宇宙的心同一。由于“无”“超乎形象”，“无”自身不是一“物”，所以“无”不可能分成若干部分，今天修一部分，明天修一部分。同一，就是与其全体同一，少了任何一点，都不是同一。这个义理与道家的理论相关。（三）一切
众生，莫不是佛，亦皆涅槃：认为众生都有佛性，只是自己不认识自己有佛性。这就是“无明”。通过学习和修行，自己“见”自己的佛性。这个“见”就是顿悟，因为佛性不可分，他只能见其全体，或是毫无所“见”。“见”意味着与佛性同一。佛性不是可以从外面看见的东西，能“见”佛性，说明“得本”，得本的状态，就是涅槃的状态，即“到彼岸”。道生还提出一阐提人（反对佛教者）皆得成佛义，一阐提人是指是善性灭尽的人，不可救药的人，然佛性是不灭的，只要能“见”，当然也能成佛。这也是一切有情皆有佛性的逻辑结论。（四）佛无净土论：由法身无色义发展而来。佛的理和教合称为“法”，佛死后以法为身，称为“法身”。佛的法身是无形相的，并不存在观念中象人一样的佛，是谓“法身无色”。由于法身无色，罪福并舍，因此佛是无净土的。一切众生都有佛性，体现了佛性的自我就是真法身。所谓成佛并非离开自我而另有所立，不是超绝众生世界而别树境界。道生认为，“若见佛者，未见佛也。不见有佛，乃为见佛耳”。“言到彼岸：若到彼岸，便是未到。未到、非未到，方是真到。此岸生死，彼岸涅槃”。他的这个学说实和中国传统强调内心修养思想相关，对尔后禅宗、南宗发生了直接的影响。
十九、韩愈和李翱 韩愈（768－824），字退之，河南河阳（今河南焦作孟州市）人。唐代文学家、思想家、政治家，世称韩昌黎，又称韩文公。有“文起八代之衰”的美誉，明人
推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，代表文集《昌黎先生集》。李翱（772－约844），字习之，陇西成纪（今甘肃秦安东）人。唐代思想家、文学家。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人为师友关系。李翱一生崇儒排佛，主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。代表作有《复性书》、《李文公集》等。新儒家思想直到唐代后半叶的韓李时期才开始真正产生，为了回答当代关于形上学、超道德价值的问题，韓李二人重新解释了《大学》、《中庸》，并提出“道统论”。“道统”指的是儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是承接尧、舜、禹、汤、周文王等先代圣王的，并且自命继承了孔子思想的正统。然这个道统传到孟子这里就失传了。韓愈在《原道》正式提出了“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统的论说，并称自己继承了真正的孔孟之道，是儒学的正宗。李翱接受韓愈的道统论，与韩愈经常一起谈文论学，写作古文，反对佛老，维护儒道，俨然成为孟子的继承者。不仅韓李二人的道统论受到当时禅宗的启发，禅宗认为，佛的心传经过历代佛祖，一脉相传，传到了弘忍和慧能。韓李之后的新儒家都接受道统论，并坚持说自己是上承道统。
二十、周濂溪（1017－1073），名敦颐，北宋道州（今湖南省道县）人，是宋明理学开山鼻祖，他的理学思想在中国哲学史上起着承前启后的作用。他也是新儒家哲学家中第一个
讲宇宙发生论的人。其代表作品有《爱莲说》、《太极图说》等。（一）太极图：当时道教的人画了许多神秘的图，以图式描绘秘传的道，周敦颐得到一张，以《易》和部分道家以及道教思想对图予以重新解释，并修改成自己设计的图，以表示宇宙演化过程。此图他定名为“太极图”，所做的解释则为《太极图说》。他认为“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。（二）主静说：那个时代最关心的问题是如何成佛，新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。于是周敦颐提出了“主静”的观点。他认为“主静”就是“无欲”的状态。“无欲”与道家和禅宗的“无为”和“无心”是基本一致的。周敦颐的“主静”说源于孟子的性善论，因为性善，所以人心固有的状态是没有私欲的状态，即周敦颐所谓的“静虚”状态。所以通过“主静”，使心对外界来的刺激产生“无欲”的自然反应，则圣人可成矣。
二十一、邵康节（1011—1077），名雍，北宋河北涿县（今河北省涿州市）人。是另一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家。他的宇宙发生论虽与周敦颐的略有不同，也是由《易经》发展而来，也是利用图解说明他的理论，认为万物皆由“太极”演化而成。主要著作是《皇极经世》，在这部书里有现存世界的详细年谱，按年谱所说，我们这个世界的黄金时代已经过去了，那是在尧的时代。而现在所处的时代则是万物开始
毁灭的时代。邵雍的理论为中国哲学家的历史退化论提供了形上学的根据。黑格尔的否定理论是说一个事物被否定了，一个新事物在更高水平上开始了；但按老子和《易经》说法，一个事物被否定了，新事物只是重复旧事物。这是具有农业民族特征的哲学。
二十二、张横渠（1020－1078）即张载，又称张子。凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇人，故人称横渠先生，北宋关学学派创始人（关学是儒学重要学派，因其实际创始人张载先生是关中人，故称“关学”。又因张载世称“横渠先生”，因此又有“横渠之学”的说法）。他是第三个讲宇宙发生论的新儒家哲学家，提出了以“气”为本的宇宙论和本体论哲学思想，是中国古代朴素唯物论哲学发展的一个里程碑。代表作品有《崇文集》、《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》等。（1）气本论：是在《易经》基础上提出的宇宙发生论。张横渠认为“易有太极”，这个“太极”就是“气”。气的名称为“太和”，又被形容为“游气”，世界万物统一于气。气含有阴阳两性，气受阳性影响就浮、升；受阴性影响就沉、降。这就使得气永远在聚散。气聚，则形成具体的万物；气散，就造成万物的消亡。气有聚散而无生灭。他排除佛老的“无”，认为太虚实际上不是绝对真空；它只是气处于散的状态，再也看不见而已。他的理论在新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中，越来越重要。（2）觉解论：张横渠认为，由于宇宙万物都是一气，所以人与其