他的物都是同一个伟大身躯的一部分。我们应当事乾（天）如父，事坤（地）如母，把一切人当做自己的兄弟。应当推广孝道，通过侍奉宇宙的父母（即乾坤）而实行孝道。这种侍奉不需要做不同于平常的事，只要对这种侍奉有“觉解”。比如一个人爱别人，如果他只是出于爱社会成员，那么他所尽的只是社会义务，事奉的是社会；如果他觉得爱别人不仅是因为那人是社会成员，同时还是宇宙的孩子，那么他侍奉的就不仅是社会了，而且同时是侍奉了整个宇宙的父母了。“生，吾顺事”是说活着的时候，我顺从和侍奉宇宙的父母。张横渠的这种理论将儒家对人生的态度与佛家、道教对人生的态度清楚地区别开来。张横渠认为，圣人就是充分觉解这个过程的人，他做了每个人应该做的事，但是由于他的觉解，他做的事获得了新的意义，即超道德价值。
二十三、程颢（1032－1086），字伯淳，人称明道先生， 河南洛阳人。北宋哲学家、教育家、诗人，和弟弟程颐一起开创了北宋理学，也称“洛学”，号称“二程”。“二程”的学说基本内容并无二致，皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，只是在某些问题上有意见分歧，正是这种分歧使新儒家从这时开始分为两支，程颢这一支的思想由陆九渊继续，王守仁完成，称为“陆王学派”，也称“心学”，程颢自然成为“心学”的奠基者。这两个学派争论的主题是，自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创造的。这历来是柏拉图式的实在论与康德式的观
念论争论的主题，形上学中争论的就是这个主题。这个问题若是解决了，其他一切问题都迎刃而解。所以这个问题是哲学的根本性的重要问题。程颢的主要成就是他的理学主张。代表作有《定性书》、《识仁篇》等。（一）仁的观念：程颢认为，与万物合一是仁的主要特征，他认为：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索”。（二）精神修养的方法：孟子认为应该“必有事焉”，“勿助长”，这也是新儒家极其赞赏的方法；程颢认为，人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理。然后他需要做的一切，不过是把这个道理放在心中，并在做的过程中诚实地聚精会神地遵循这个道理。这样的功夫积累多了，他就会真正感觉到他与万物合一。即所谓“以诚敬存之”，就是“必有事焉”。在程颢看来，从形上学说，万物之间有一种内在的联系。孟子所说的“恻隐之心”、“不忍人之心”，都是我们与他物之间的这种内在联系，然这种“不忍人之心”往往被“私欲”蒙蔽了。于是丧失了本来的合一。这时必须做的，也只是记起自己与万物本来是合一的，并“以诚敬存之”而行动，于是，本来的合一就会在适当的进程中恢复了。这个理论后来被陆、王详细地发挥了。（三）提出命题：在学术上，提出了“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题。（四）圣人有情而无累：这是程颢处理情感的方法，即不将情感与自我联系起来。程颢认为“夫天地之常，以其心普
万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应该”。即勿“自私”，勿“用智”。在程颢看来，圣人也有喜有怒，而且很自然。但因为他内心“廓然大公”，情感就是发生了，与他的自我并无联系，当事情做完了，引起情感变化的对象消逝了，圣人的喜怒情感也随之消逝。这就是有情而无累。（五）寻求快乐：程颢所作的《秋日偶成》代表了他的快乐观，因而也被人们称为“风流人豪”。
二十四、程颐（1033－1108），字正叔，人称伊川先生，河南洛阳人，北宋理学家、教育学家。与其胞兄程颢号称“二程”，共同创立了北宋理学，也称“洛学”，与同时代的“关学”也颇有渊源。“二程”的学说基本内容并无二致，皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，只是在某些方面有所不同。朱熹继承了程颐的思想，加以发展，最后形成“理学”一派，世称程朱学派。在“二程”时代，当时的人们认为“二程”学说基本内容并无二致，未能充分认识学说分歧的意义，直到朱熹和陆九渊间开始大战，才知道这两个学派争论的主题是哲学的根本性重要问题。（一）形而上与形而下的区别：在程颐看来，这二者的区别相当于西方哲学中的“抽象”与“具体”的区别。“理”是“形而上”的“道”，也可以说是“抽象”的，也是永恒的，不可能加减。程颐认为形而上的世界是“冲漠无联，万象森然”，即形而上的世界其中没有具体事物，且充满全部的理，这些理永恒地在
那个世界里，不管别人是不是知道。个体事物则是“形而下”的，也可以说是“具体”的。（二）敬：这是程颐的精神修养方法。他认为，“涵养须用敬，进学则在致知”。这个理论与程颢的相同，即首先要认识万物是一体这个“理”，然后“以诚敬存之”。从此，新儒家的学者就以“敬”代替了周敦颐所讲的“静”，成为新儒家的精神修养方法，如果说之前新儒家思想与禅宗有很多相似处，那么从“敬”字开始，标志着新儒家进一步离开了禅宗。而对“敬”的认识，成为二程分别代表的两派争论的一个问题。（三）颜回不迁怒：这是程颐处理情感的方法。新儒家非常重视颜回的这个品质，认为这是孔门大弟子最有意义的品质，并认为颜回是一个快乐的人，仅次于孔子的一个完人，推崇备至。程颐认为，颜回不迁怒，是由于没有把他的情感与自我联系起来。一件事物的作用可能在他心中引起某种情感，正如一件东西可能照在镜子里，但是他的自我并没有与情感联系起来。因而也就无怒可迁。他只对于在他心中引起情感的事物做出反应，但是他的自我并没有为它所累。二程在处理情感方法上的认识和观点是相同的。（四）寻求快乐：程颐认为圣人之乐是他心境的自然流露，他不是乐道，而是自乐。
二十五、朱熹（1130－1200），又称朱子，徽州府婺源县（今江西省婺源）人。是南宋精思、明辩、博学、多产的哲学家，程朱学派的哲学系统到朱熹，才达到顶峰。这个学派的统治
虽有几个时期遭到非议，但是它仍然是最有影响的独一的哲学系统，直到西方哲学传入之前一直如此。朱熹以周濂溪《太极图说》为骨干，以邵康节所讲之“数”、张横渠所说之“气”，加上二程的形上形下及理气之学说，融合并建立了建立了庞大的理学体系，成为儒家理学的集大成者，被尊为古代理学正宗。他为经典所作的注受到政府认可，成为官方解释。他的哲学思想从元代开始成为中国的官方哲学，凡是希望博得一第的人，都必须遵照朱注来解释经典。直到1905年废科举，兴学校为止。儒家在汉朝获得统治地位，主要原因之一是儒家成功地将精深的思想与渊博的学识结合起来。朱熹就是儒家这两个方面的杰出代表。他渊博的学识使其成为著名学者；他精深的思想，使其成为第一流的哲学家。尔后数百年，他在中国思想界占统治地位，绝非偶然。代表作《朱子十悔训》。（一）理：何谓理？朱子认为，“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器”。某物是其理的具体实例，若没有如此之理，便不可能有如此之物。所以，做出那事，便是这里有理。一切事物无论是自然的还是人为的，都是其理。由于这个缘故，在具体的物存在之前，已经有理。比如，在人发明车前已经有车之理，发明车，不过是人类发现车之理，并依照此理造成车而已。朱熹甚至认为，在宇宙之前，一切的理都已经存在着。通俗地说，理是事物的规律。（二）太极：理使事物成为它应该成为的事物，理就是此物