在我们对事物做出直接的本能的反应时，此心就总是自己把自己显示出来，也使我们自然而自发地知道是为是，非为非。这种知，是我们本性的表现，即“良知”，通过良知直接知道是与非。就本性而言，人人都有做圣人的潜能，所需要的就是“致良知”，将他的良知付诸实践，即知行合一。如果寻找借口，不致良知，知行不合一，良知也就有所增损，因而也就丧失了至善。这种借口就是由私意而生的小智。什么是良知？它就是我们心的内在光明，宇宙本有的统一，也就是《大学》所说的“明德”。所以，致良知，也就是明明德。“致良知”是王阳明哲学的核心。（五）王阳明的精神修养方法：《大学》的“八条目”是自我修养的八个步骤。头两步是“致知”、“格物”。王阳明认为“致知”就是“致良知”，自我的修养不过是遵从自己的良知而行。对于格物，王阳明认为，“格者，正也”，“物者，事也”。物有是有非，是非一经确定，良知便直接知之。良知知某物为是，我们就必须真诚地去做它；反之，我们就必须真诚地不做它。如此正事，就同时致良知了。除了“正事，也再无其他致良知的方法。对于“诚意”、“正心”这两步，王阳明认为，诚意就是正事、致良知，皆以至诚行之；如果找借口，不遵从良知的指示，就是意不诚。意诚，则心正；正心，也无非是意诚。其余四步是修身、齐家、治国、平天下。王阳明认为，修身同样是致良知。因为不致良知，何以修身？致良知，就必须亲民；在亲民之中，除了齐家、治国、平天下，
还有什么可做呢？由此得出，王阳明的精神修养方法就是“致良知”，而全部《大学》也被他归结为一句话：致良知。（六）用敬之法：儒家学者都认为精神修养需用“敬”，但究竟“敬”是什么？程颢认为，“学者须先识仁”，仁与万物同体，识得此理，然后以诚敬存之。用不着另做别的事，只需自己信得过自己，一往直前。这其实是顿悟，这种“敬”，是禅，不是儒。王阳明接受并发挥了这种观点，从这方面说，陆王学派是禅宗的继续。
二十八、李之藻（1565—1630），字振之，一字我存，号凉庵居士，又号凉庵逸民，浙江仁和（今杭州）人，明代科学家，学识渊博，娴于天文历算、数学。“晓畅兵法，精于泰西之学”，与徐光启齐名。西方哲学有许多不同的门类，第一个吸引中国人注意力的是逻辑，而李之藻是最早将逻辑介绍到中国的。他与耶教神父合译了一部中世纪讲亚里士多德逻辑的教科书《名理探》，取的辨名析理之义。虽然逻辑与名家并不完全相同，可是也有相似之外，所以中国人一听逻辑，立即将它与名家联系起来。
二十九、严复（1853－1920），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官（今福州市）人。留学英国时读了一些当时流行的人文科学的书，回国后也翻译了不少著作，系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学、自然科学介绍到中国，宣传维新变法思想，是中国近代史上向西方
国家寻找真理的“先进的中国人”之一。然在他翻译的众多著作中，真正与哲学有关的只有两本，耶方斯的《名学浅说》和约翰穆勒的《名学》前半部，前者只是原著摘要，后者还没有译完，然则这本没译完的书，也恰恰讲的是逻辑。