第七段看破天机；
第八段回环宇世；
第九段登月望行。
大乘主要修炼开智上三法，修练阳神的作用及妙用，降人之法和制人之法。
现在只讲开智前三法：
第一法是：记忆——回忆——再记忆；
第二法是：判断——决断——再判断；
第三法是：立题——定题——再立题。
开智前三法可以教小孩练。
练法：记忆——回忆——再记忆。要求晚上睡前练功，自然盘坐。先回忆一天都干了什么? 从早晨起床一直回忆到睡觉前。一般不大好回忆，人们都忘了，小孩连吃什么饭都忘了。一天不管什么事，特别小的事都回忆一下。实际回忆过程是检查一天的记忆，从早到晚看记住了什么。记忆起来再回忆，把忘记
的事都添补上，添补完了再回忆、记忆，看丢了什么。，
第一段：是在人、事、物三界上。这个方法小孩练，让他盘坐，你问他今天老师都讲了什么，让他复诵，他一复诵你就知道他听没听课。练功人主要是回忆那些最微妙、最细小的事，就从这做起。
第二段：回忆完之后判断一下，我今天做的事，哪个是对的，哪个是错的，明天怎么办，有个判断，弄清楚判断的对不对。第一段好做，第二段不好做，就是再判断。看看回忆的那些事，哪些对了，哪些错
了? 错的怎么改? 正确的怎么办? 最后做出决断，再判断。
第三段：立题，立一下明天要干什么的题目。这个古时候叫超前卦，也叫预测，还有一个定题，立题以后定下来，看能不能做这么多事? 哪个可行，哪个做不了，然后再立题。练智能法开天目，给病人诊断，没诊断出来，回忆一下，也叫练形，构思一下这个人的形状，再回忆、记忆一下，那么有可能这人就到你身旁来了(有形态没物质的)。这时不要害怕，判断他哪有病，这是第一个判断(如果你还不知道他哪有病，第二天便不能给他治)。经过判断、再判断，还不知人家有什么病，第三段就不能做。还得再回忆，再判断，这两项来回做。判断以后再决断。有可能这一段出现“仙人指路”。有一种思维告诉你该人有什么
病以及如何治疗的方法，甚至书、琴、诗、画都能出现，对此一定要记清楚。
这段回忆过程一般是回忆一天，也可能出现特殊的回忆方法，思维倒转，回忆起小时做过的事，好事、错事都可能出现，这时要求速度加快一点，看到的形像别定下来。还得往前跑，甚至忆起从先天转入后天断脐带的一刹那(这在道藏里边有)。先天、后天是指父母和自己说的。父母是先天的，自己是后天的。
做开智前三法要求是面壁，离墙一拳远，墙上什么东西也别放。古时叫悔过。判断过程能做出什么? 有一个叫回光反照。我小的时候是找一个水泡子，把跳板放进去，坐在跳板上，闭着眼睛观察水里那个人影。老师拿石头往水里一扔，水一动，一震，第一次肯定掉进水里。现在练，坐在立柜的镜子前也好使，但是它没有震动力，是差一点。你坐在立柜前面，立柜里面还有一个你，你笑他也笑，你哭他也哭，那是自己的形象，本来面目。练这个是为了用照片给人诊断，对自己又是个悔过的过程。人和镜子里的人已经有联系了，有反照现象，你的左耳在镜子里就是右耳，这个思维一定要变。这就叫回光反照练法的第一种，是判断自身哪有毛病。这是古时候练功的办法，回去练一练。练到有人从镜子前面一过你就有感觉。立题是干什么呢? 是给你先天卦象超前卦，超前预测自己。立题练好了，可以预测第二天做什么，有什么困难。这是人这个万物之灵天生就有的。开智前三法很适用。在北京教了一些搞科学的人，他们利用这三个办法写论文，这个方法学起来简单，甩起来难，可以试试。盘坐以后想写什么就写什么，想起一点睁开眼睛马
上就写，平时该玩就玩，写完以后，把写的东西穿插一块，立个题目就是一篇论文。
智能前三法，从灵感开始，练到阴神，从阴神再练到阳神。练灵感主要是给练传感和遥感做准备的。智能三法的“回婴忆望”中的逆转，出现的思维现象，练好了是图形、图象，确实能看见。不是让你思维倒转，不能转就不转，能转，一做、就让它转。做这个功有些动物跟着练，你练到哪，它跟到哪，不用怕它，练功时，蛇也不会靠近你。这个功法灵感比较强。智能法往前看，不是视。要用好看、视、观三个字。闭眼开始做功是看，往前看。看完拉回自身宇宙之边是视，出现了景色叫观。看有透力，拉回来不用透力，已经到了，可以视，发现景色了就观察景色。这三个字一定要用好了，平时用不好，智能法完成不了。
引仙法
“引仙法”是还原补漏、筑基的功法。在《道藏辑要》这个功法前言上写了几句话：你若想修炼“灵宝毕法”“三仙功”、“女丹功”，必须先修“引仙法”，不修“引仙法”，进不了“三仙功”和“女丹功”。整个“引仙法”的
修炼方法是从无极修到九宫。
引仙法共十二法
第 一 法收心静坐
第 二 法调身
第 三 法无视无听
第 四 法收视返听
第 五 法调凡息
第 六 法安神三步功
第 七 法调真息
第 八 法修无漏
第 九 法内视返听
第 十 法凝神寂照
第十一法听息随息
第十二法养心沐浴
第一法收心静坐
邀请三、两个人走入静室，盘坐，自然呼吸，闭眼悔过。把思维上的阴神和阳神想办法汇合在一起，从人事物说不作幻想(幻想也是假的)。练这个功时连理想都不要有，理想也是构思的。积神而生气，第一关就是要坐住，积气而生精，积之日久，自然下田温暖。要求闭目收心，舌顶上腭，调身、调息，静神虚无，五指分开，手心向下，放在膝盖上，这是“引仙法”的第一个手法，叫平安式。要求做到含眼光、凝耳韵、缄舌气、听心息，呼吸自然为和合四象。收心静坐最基本要求是坐住。要求以自身为宇宙，以心肾比
作天地，练来练去
在自身内里也有个天地，就能感应身外之天地。以收心收体为宇宙，吸气时全身汗毛孔吸气，呼气时全身往外放。第一法是根据内经修真图的第一步来的，说人身有三万六千个毛孔，以收心收体为宇宙，自行宇宙。盘坐时要求心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外
(一般做不到)。
第二法调身
调整身躯，活动全身，以腰为轴转动，活动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊柱，松一松，紧一紧。但什么功法都强调松是不对的，盘坐、站桩都不能松，盘坐是最紧的时候，九宫没松，底盘就不能动。思维上先松下来，然后全身松下来。天罡正直，然后调身，以身和心分上下两弦，以神气别冬夏二至。(这是根据“三仙功”的人仙功来的，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水，九还七返，坎离相投，金液还丹。达到这个水平，“三仙功”的人仙功才能结束)。身形不动为下弦，心想外界，吸气时想四面八方之气从全身毛孔吸进来(将身体比作下弦，不是人体内的上下两弦。“三仙功”的上下两弦讲一个肾、一个心，出现卯酉周天，这个心不是人体心脏的心)。神气别冬夏两至，是两个极端。吸气如同冬天凝固那个形状，呼
气象夏天，阳气往上走。以形神占坎离两卦，出现卦位。人是宇宙之子，阳中带阴。
人不动为阴，动者为阳。练“引仙法”坐着以内里动为主，外形不动为辅。把外围叫做坎，是人的思维在人、事、物三乘上。大气没动，属阴性。这时攒五行，第一次攒五行，调身找方向，找先天方位。以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土为攒五行，为第—次调身攒五行的方法。回家做功时，转就跟着转，记住方向，那就是内脏的薄弱环节(不一定有病)。以后，内脏就是从那练起，那是敏感部位。先天方位正好对内脏，如东魂之木对肝，西魄之金就是肺，面向东或西就稳当了。要注意肩井穴别
让人打了，时辰要对上肝胆能裂了。自己的先天方位谁也不要告诉。
第三法无视无听
闭着眼睛做功，已经看不见了，这是常人的事。修炼者本应不听万物，但耳是传神入神之地，非听不可。修炼者要做到听之不出心，心不动则安神。第一个听自己心脏跳动，第二个听道心(空间)，第三个听天心(宇宙)。人从两元式已变到三元了。无视无听治两耳，要做到眼不视而魂在肝；耳不闻，而精在肾；舌不生，而神在心；鼻不香，而魄在肺；四肢不动，而意在脾，故曰五气朝元。这几句话一定要背下来，这是破解太上清静经中第一个图解。道家所有功法都是从这开始的，都没有离开它，离开它就不是道家功。
这是标志着人做功时内脏对外窍，外窍对神意的一个图。
“大道无形，生育天地。大道无情，运转日月。”从无形状、没质量的东西，变到三种状态：无名、
无情、无形，虚空、虚无，讲一个天体运化，生成万物的基本思想(见图一)。
“虚无图”，为智能法和引仙法从初练到最后之结果。是从下而上的修炼。当修炼者初做功时，闭目向天边看，要用意念去看，看得久了，就能看到景或物。其实看到的只是意念中的景物而巳，实际上，“物无其物”。同样，闭目看到的形象，实际上“形无其形?。练到比较高级阶段，修炼者能内视其心，实际上眼睛并不能看见，“心无其心”。但是，所见到的心又确实是其心。这就练到最后结果了。无心、无物亦无形，得会生前旧主人，但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。物空，形空，心也空，无所求，这时跳出宇宙外，看人，看社会，就有意思了。此时外而形空，最后练到空无所空是最好了，看穿世界了。道家功夫，贵在口诀，口诀要记住，不然是练不好功夫的。自然生长发育的趋向与练功受利的趋向。“虚空图”，从下到上是人生自然发育成长的趋向即由虚空到有生命，再到具有阴阳五行的完全严密的生命，最后是衰亡到
空虚。由下到上。
修炼者通过苦心修炼，可使衰老之躯，逐渐返回具有阴阳五行的生气勃勃的生命阶段，再到虚无逍
遥的境地。由上到下。
实际上天体对地球、对人是有影响的。世界八大宗教有七个说 2000 年地球毁灭，唯独道教说不能，但木星、土星连成一线，20 年会合一次，往前推，每一次地球上都出现自然灾害。观星、练气功，必须弄明白地球、月亮等行星运行轨道。两个星球会合有引力，道家说七正为主，七个星连成一线都没事，两个星有什么事?有人问练功静不下来怎么办? 我记住这句话：声静不如身静(吕祖的话)，身静不如心静，心静者万声俱忘，心不静即使其身叠作，强行静坐，纵身不闻，属于枯坐，一生当中什么也不得，得个乾身。现在练功说的静，我问过班禅大师能不能坐在那里什么也不想? 他说除了我死了之后。所以说练功的静，
是室内静，身形静，体静，心静，人的思维静，头静，总的还是心静。
我们的功法有十大明窍：两眼、鼻、嘴，两耳叫上七窍；还有前阴、后阴两个底窍，加脐中，人体共十大明窍。练女丹功女的多一窍。这是定数，不能变，多一窍是畸形，少一窍是不全。女的闭住铁门两扇，一闭就闭两窍，两窍分上下两弦，一阴一阳。明窍对内脏：肝开窍于目，肾开窍于耳，两耳寄于心。再往下练，肾为炉，目的水火既挤，和心相应。心开窍于舌，练功时往返于两肾，鼻开窍于肾。四肢孔穴不漏，四肢不动，意在脾，五行归中。导引词中要求：活动活动舌头，心脏不好的活动活动手指头，做功时心慌，马上检查舌头。明窍对内脏最不好联系的是肾、耳、心，心、舌、肾。水火既济，就在心肾上，
肾气上升，心火下降，归来归去，还归在戊己土上。四肢不动，明窍都稳当了。明窍稳当以后，用明窍调
内脏，用最小部份(古称微妙之处)调整大的动作，调整明窍就能治理内脏。先找哪个窍位
最好使，就知道哪个内脏是薄弱环节，练功时慢慢找出来。
第四法收视返听制两目
常人闭目是看不见东西的，但两目仍有幻觉，是有形状没物质的，想出的人和事，看没看见，在做气功时不太好解释。有人说是想的，从想到看，有一道墙，构思一个景象，是在自身宇宙中看到的。闭两目不能看到外面的事物，道家说可以看到体内的形象，那是人构思的一种形象。这得在无思、无虑、无内、无外、无念、无欲的状态下能看到东西，是自己构思。如所说的“神”，不是在灵感状态下，而是在幻觉状态下出现的，是自然出现的景和物。做功时要看，就看清楚，有幻觉就不回避。比如看到骨头架子，把它看清楚，看它到底是什么，然后你再提问题，不要怕，都是脑袋里构思的没规律的东西。收视的办法，从
外收到内。第一步把神光收回到自身宇宙的边缘(即伸手一拳远)。专门练透视持技，就是一拳远。
透视一共九步功，教小孩前三步功不用练，一下子过渡到第七步，小孩最后就要胡说八道。九步的第一步就是盘坐。第二内视气穴，拉动天目穴这条线，看自己全身毛孔是否都在呼吸，人体毛孔时时和天地相交换，阴阳匹配，交换先天和后天之气。收视返听制两目，用全身汗毛孔呼吸，一吸元气入，一呼元
气出；一吸则收身，收自身宇宙；一呼外放，外放者没
有意念，放入先天宇宙，周而复始，行功于自然呼吸之中。
第五法 调凡息
调凡息就是自然呼吸，内无其心，外无其物。闭着眼睛，这个心是体外的心，不是心脏的心。调呼吸的第一个办法，要吸气明心在心息。心是无私、无念、无虑，能坐住，把自己的思维回收到自身宇宙之中，不要想买粮、买菜等其它事，自己听心脏的跳动，听心息，呼吸要自然。凡息用不好，谈不上用真息。一定要把呼吸总则记住，呼吸一定要自然，一呼一吸要细、均、长，要有规律，这个火候不是强行的。如果坐不住就得强行意念控制呼吸，办法还是明心在心息，强行控制，想自己心脏的跳动，这叫武火。练“引仙法”到这是第一关，为坐关，要求就是能坐住。这一关没有静，这时人不能静，应行功于导引术之中。
第六法安神三步功(古称调舌三步功)
“ 引仙法”的第五法都不能安神，是调整自己的身躯、思维、意念，所以要收心静坐，调上下两弦。调身主要是为调四象、攒五行，五气朝元，最后形成一个宇宙，还没走出“太上清静经”那个图。怎样才能安神? 第一个舌不动而生神，神乃在心位，心属乾，身属坤，名曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌含在口内，舌为心苗，心乃藏神。因为舌不动则心安，心安则生神，生神定要把神安。舌不动则心安，心安则又
生神。要想心不动，修炼者第一步是舌顶上腭，舌体不动，修炼者心有定则安神。
共有三个安神，三个办法。