一是做功坐不住时，先检查一下舌头是不是掉下来没顶上。舌一顶上去，心脏马上恢复正常，舌不
动就能安神。
二是要安神就要闭双目。做功时先闭目，不要睁着眼睛，睁眼容易把人练坏了，肝脏能练出阳亢。因为肝开窍于目，所以肝老往外放射，人肯定不行。要想安神则闭两目，两目乃传神入神之窍，两目内视则生神。用两眼看自己的心脏，看不见先想，构思一下。神生定要把神收。两自内视，如果你看不见内脏，心已经慌了，舌头搭好了，还不行，就要收两目，内视自身宇宙之边，观察全身，边缘有没有动态，四肢动没动。四肢一动，意在脾，那就不能安神。观察自身宇宙，眼不外视，人心方有定。这时把眼睛往下看，这是关键。眼平视、下视、上视不一样，左视、右视不一样。如果做开两脉可能出现眼睛左视，跟珠全部移到左边才往上去，那是练内五行开脉功时用，眼睛可以随便动，每一动的角度都有关系。眼不外视，人
心有定，人心有定则安神。
三是人心有定则生神，心脏稳定以后能生神，神生定，还是定要把神生，收神机关在两耳。心寄窍于耳，就是说神之机在两目、两耳。修炼者要做到心定、生神，一定要收视返听。这个收视返听，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏。人，事、物的第一步，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏，这一步一定要做到。第二步是道心。第三步是修天心，那就大了。人同宇宙转，一起呼吸，就是要将耳神从外收于内，内听真息，真息生而生神。有一些旁门左道的气功书，也讲一些“理”，它讲那个“理”不是功，也不是法，咱们不理解，
没有用。那些“理”若研究透了，就不研究毛主席著作、马克思列宁主义了。
第七法调真息
真息非口鼻呼吸。常人的呼吸叫凡息，凡息停，真息动，调真息的第一步叫以凡息带真息。凡息是自然呼吸，真息要求在凡息调整均匀以后，马上有一个动作，吸炁过脐下，呼炁不出心，以凡息带真息。这时导引词中说把呼吸调整好，呼吸要自然，要细、均、长，又说：常以有欲观其窍。马上想自己内里吸炁过脐下，呼炁不出心，这是有意识的，过去叫武火。整个以凡息带真息，就是以文火带武火。吸炁过脐下，呼炁不出心用意念，不能到横隔上边来，否则就从嘴出来了。这也是开通任脉下部的训练方法，真息在内，凡息在外。第二步，吸气，收身，收宇宙。就是吸气从四面八方向全身毛孔挤压，气过脐下(不管到哪)，主要要拉动下边的修命线，和修命线汇合，收身、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，吸气，炁过脐下，呼炁不出心，这已到二重意念了。第三步，吸气，炁过脐下，达丹田。吸气收身、收体、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，呼氮外放，向四面八方放，放成圆形。吸气，炁过脐下，达丹田(还没开始安炉设鼎)，呼炁不出心，这段路线叫十二重楼(大重楼、小重楼。大重楼是十二根肋骨，小重楼有十二个节骨)。外行呼吸是吸气往里进，呼气往外放；内里呼吸有吸炁过脐下，呼炁不出心。肚脐是十大
明窍之一，要想练胎息还得用肚脐的两个点互相压动才得以供养。
孩子出生后，脐带一断，这两个点就不动了。要练胎息。还得返回这两个点，先作
内里以凡息带真息，用口鼻自然呼吸，吸气，炁过脐下，呼炁不出心，是第一步。第二步是吸气收身，收宇宙，呼氮外放，向四面八方外放。如果外界不往里压，这个炁达不到下田，所以第三步是吸气，炁过脐下达下田，呼炁不出心，在周围有压力的情况下，呼炁也不出心。呼炁不出隔膜，没有路线，要从气管出去，要求最后呼炁不出气管，在里面走。这一步不完成，小周天就过不去。吕祖说：人人都能过周
天。一般一两个月就可似练成，力量练强了，天目穴可以可常开常闭。吸气，炁过脐下，呼炁不出心，一小时能做33次，要求做24次，一次二分钟多点。老年人最好做它。没有肯定位置，不要意守，安炉设鼎装上药烧起来，炼出东西叫丹。不知哪个部位在哪，再去意守，在自身宇宙之中就滞死了。盘坐不疼就
没
有路线，要想提高就做双盘。
调真息(以凡息带真息)的目的：吸气，炁过脐下，达下田；呼气，炁不出心，这样片刻之功，自得寂定，真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精(这是说明能源从哪里来的)，以精化炁，以炁化神，以
神化虚，故曰“三花聚顶”。这样练的方法是为了“三花聚顶”。
“引仙法”第七法练成了也不能成胎息。练成胎息得双盘，仿婴儿那个姿式。胎息第一步形成毛孔呼吸，练胎息鼻子堵上，嘴堵上，耳朵堵上，眼睛闭上，上七窍基本堵死，再把底下也都堵上，如果再能呼
吸，这才叫毛孔呼吸，毛孔一闭，肚脐一开，才叫胎息，肚脐不开不叫胎息。
第三章 三仙功
所谓三仙功：是指人仙功，地仙功，天仙功。人仙功是为延年益寿的修炼方法，炼气转为○的转化
过程；地仙功是为长生不死的修炼方法，炼○；天仙功是为超凡入圣的修炼方法，炼○转为神的转化过程。
一、小乘安乐延年法——人仙功
人仙功是延年益寿的修炼方法，修炼气转化为○的过程。
1、匹配阴阳
（1）阴阳交换——阳胎阴息
阳胎阴息之理：人为先天宇宙之子，人在宇宙之中如母怀子胎。人之生长于宇宙之中，故称阳胎。后天人体宇宙之元气要和合于先天宇宙之元气。修炼者要有规律地调节人体与天体交换的方法。
修炼阴阳匹配第一法要诀在于念、意、力三个字。“念”就是想往宇宙宏观时空之处，念中无动意，无方向。“意”就是修炼者想往宏观时空的位置，便于动意，意有动态和方向。“力”就是修炼者宇宙中着力
之动处，人体宇宙之动地，不是意念之处，而是被动实力之处。
炼好阴阳匹配的关键在炼呼吸：呼吸的总则是要细、微、长。一呼一吸要均匀，一呼一吸念意力而生。吸气：念：先天天体宇宙空间。意：天体宇宙空间天元之气，向人体宇宙全身毛孔挤压。力：着力点在人体宇宙中脐下小腹处，吸气时小腹内收。呼气：念：人体宇宙边缘和合天体宇宙边缘，人体合于天体。意：人体宇宙边缘全身毛孔之气向天体宇宙边缘四面八方放射。力：人体宇宙着力点在脐下小腹处。这样一吸，先天之气进入阳胎之中。一呼后天阴息（○气）放于先天宇宙之中。吸元气入，呼元○气出，一呼
一吸，周而复始。
（2）阴阳匹配——真胎息
真胎息之理：一吸元气入，一呼元气○出，交换先天与后天之气于两宇宙之边，才是胎圆息满，故
曰真胎息。天为阳，地为阴，气比阳，液比阴。子时积液生气，巳时阳气上升到阳位；午时积气生液，亥时阴液下降回到阴位；子时再积液生气上升，周而复始。到亥时阴液下降阳气将要产生上升时，此时不要着急，这里有个子时功，阳火一到再开始炼子时功。子时功不是子时的时侯做功，它是一种功法，有武采火，文火炼，分阳升阴降。子时一过还要卧功不动。上午先天元气生的时侯，可养真气。下午就不行了，只有等待时机。以上功法炼好了，就能形成卯酉周天。卯酉周天形成了，人也感觉不出来。阴阳交换是四面八方的，阴阳匹配是圆体，人怀胎在宇宙之中为真胎。人体宇宙与天体宇宙一样大，渐渐形成胎息。
初修阴阳匹配者应早行卯时功，晚行酉时功。
（3）阴阳归位——配坎离
修炼方法：修炼者入静室盘坐（初炼者最好卯时行动），两手握固大拇指，放于两漆上，两眼平视远方宇宙之边，渐渐收回远方神光，轻轻地把眼睛闭上，闭目向前看，舌顶上腭，闭口，上下牙齿轻轻扣
住，用引仙法调整身躯，方为合法。
呼吸总则：吸气——闭气——呼气。吸气、闭气、呼气要均匀，呼吸要细、微、长，重在念、意、
力上下功夫。
吸气：
念：先天宇宙空间圆体。
意：先天宇宙空间之气，先天元气，向人体宇宙全身毛孔挤压。
力：着力点在人体脐下小腹，吸则小腹内收。
闭气：
吸入先天之元气，要呼时闭气。
念：人体之地州，即下丹田。
意：初修炼“阴阳归位”者，闭气意在脐下小腹下丹田处。用者自如时，闭气意在自身宇宙“五根”之动。下丹田——膀胱——肝——心——胃——两肾——膀胱——下丹田。先天之气多入少出，强留在腹。
力：人体腹部不动而有实力。祖师曰：此法为固田。
呼气：
念：初学者人体下丹田。自如者，人体“五脏”之○，合于全身毛孔，而配后天与先天坎离。
意：人体下丹田之○与“五脏”之○通过全身毛孔，后天之○，先天之气二气相合。
力：小腹外放。
阴阳归位——配坎离的功理：吸乃先天之正气入人体宇宙之中，闭气乃阴阳匹配，五行运行。闭气而生五脏之液，积液而生○。呼则后天之○出。日用卯卦而于气也，多入少出，强留在腹。当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积五脏之液，积液而生○。还原愈多，积日累功，见验方止。
验方：阴阳匹配之法乃积气生液，积液生○，匹配○液相生之法也。行持不过一年夺功，一年三百六十五日为期，旬日见验，进得饮食，而疾病消除，头目清利，心腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声，
余验不可胜记。
解释：“灵宝毕法”每段都用引仙法的调身法来调身。肾与肝为母子关系，炼得好闭气的位置在下丹田。闭气以后，肾气上引，肝气下行，两气相接，五行就很快转了起来。五脏转一圈又回到膀胱，这是个火侯，要把气往上引，最后再回到下丹田。默念时膀胱里气往上走——禄气——红气——黄气——白气—
—黑气会不断出现，注意观察。
呼气时，由下丹田放到毛孔，或由五脏气放到每一个毛孔。外进内出，由后天之○与先天之气二气
相合，是坎离相配。脚心出气时，两目向下注视涌泉，则为外坎离相交。握固，气全在小腹及胸下，不往
外跑。大拇指为先天戌己土，接住戌己土后才能坎离相交。
体会：修炼灵宝毕法必须做到：一是心静则气平；二是气平则息匀；三是息匀则○聚；四是○聚则凝神；五是神○能合，性命尽归根。注意坐功时觉得周围没人了，自己也没了，这才出现真息，便是五气朝
元。炼心养性息归根，炼心者凝神也，养性者调息也，归根者以神息人○穴沉静到极处也。
三仙功把人分为两大类：一是童真之体，不分男女，先天之元气没破，不做有为之学，只行无为之功。二是衰体，不补漏不能练功。“世人男女老少练功修真应知补漏。男女修真在自身初下功夫：男子炼气在坎宫下手。坎宫即脐下，故称下丹田，中医谓之内肾也；女子炼形在离宫下手，离宫在两乳间，故称
谓之乳房是也。”
2、聚散水火 （1）太乙含真气
金诰曰：所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，没见其首；所谓大道者，畀而无下，莫见其基；使而无先，莫见其前；终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪，天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数，一上一下，仰观俯察，可以测其机，一始一终，度数推算，可以得其理，以此推
之，大道可知也。
真源曰：即天地上下之位而知天地之高畀，即阴阳终始之期而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁；阴阳不失其宜，宜分于八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阴而阳尽；冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下始终，虽不能全尽大道，而不失大道之体。欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之
宜也。
比喻曰：以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年，日用艮卦比一年用立春之节，乾卦比一年用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃日阴位；冬至阳生而上升，时当立春阳升于阴位之中，二万一千里是阳难胜于阴也。天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位，夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中，二万一千里是阴难胜于阳也。时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也；时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中，立春比一日之时艮（即丑寅时）卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也。一年之中，立冬比一日之时乾（即戌亥时）卦也，心液下入，将欲还原，复入肾中，
乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，唯阴阳不和，阳微阴多，故病多。
真诀曰：阳升立春，自下而上，不曰而阴中阳半矣，艮卦丑，寅气微。阴降立秋，自上而下，不曰而阳中阴半矣，乾卦戌，亥气散。天地之道如是，惟人也，当艮卦气微，不知养气之端；乾卦气微，不知养气之理。日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺；走失真气，使真液不生，所以不得知天地之长久。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃是长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之意，其在我者，养而伸之，勿使耗散。暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之意。其在我者，味而明之，勿使走失。是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当披衣静坐养其气，绝念忘情，微作导引，手脚递互交三五下，使四体之气齐生。内保元气上升，以朝于心府；或咽津一两口，搓麽头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽充美，肌肤光润，艮卦养元气。又于日入，当用乾卦之时，以聚元气。当入室静坐，咽气搐外肾。咽气者是纳心火于下，搐外肾者是收膀胱之气于内。乾卦聚元气，使上下相合肾气之火，名曰聚火，又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面，手足递换伸缩，名曰散火，又曰小炼
形也。
道要曰：花残叶落深秋，玉人懒上危楼，欲得君民和会，当时宴罢频收。此纳心气而收膀胱气，不令耗散而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气。必以立冬为首，见验方止，行持不过一年夺功，以一岁三百日为期，旬日见验。容颜光泽，肌肤从悦，下田温暖，小便减省，四肢轻键，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内，稍以见验，叙入此功。日用添入震卦，咯行此法。乾
卦三元用事，应验方止。三元乾，艮，震也。
解曰：花残叶落秋深者，如人气弱，日暮之光，阳气散而不收，故曰懒上危楼，楼者十二重楼也。心为君火，膀胱民火，咽气槒外肾，使心与外身气聚而为一，故曰和会。收乃槒也，早晨功不绝者，此法
为主本也。
真解曰：艮卦阳气微，故微作导引伸缩，咽津摩面，而散火于四肢，以聚元气。乾卦阳气散，故咽心气，槒外肾以合肾气，使三火聚而为一，以聚元气。故曰聚散水火，使根厚牢固也。
（2）小炼形