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学习哲学，学习生活 ——《名家谈哲学》读后感
?哲学是种分身术，真正学好了哲学，有经常思考哲学问题的习惯，善于把自己分成两个人，一个是肉身的自我，这个自我在世界上奋斗，在社会上沉浮，有时候痛苦，有时候快乐；另外一个我，是更高的我，不是肉身的自我，是理性的自我、精神的自我。这个自我，可以经常从上面来看看肉身的自我过得怎样，开导他。?这是一个生活的方法。?记得另一个我?，可以帮助我们养成回到自我的习惯，让它带领我们想一想人生的意义和境界。 关于人生的意义
人生到底有没有意义，人类的存在到底有没有意义，其意义是什么，这个问题折磨了无数哲学家，也令我们不少人感到苦恼。有人认为人生是没有意义的，人类的存在也是没有意义的，因为人作为个体不过百年，作为物种也要最终消亡。主体不存在了，意义自然无从谈起。但是，人活在世间必须找寻一个比生存更高的意义，必须得在永恒和无限的时空中找到一个不朽的东西。为此，有人求助于宗教，有人求助于艺术，有人认为精神生活本身就是人生的意义。然而，对于这些意义，我们总好像都是直接迎合情感寄托需要本身的，似乎离真相比较远。于是有人从价值而不是真理角度阐述其合理性，比如有人说基督教的神秘尽管经不起科学的考验，却合乎诗学的真理，因为它真实地存在于人类的情感领域；尼采认为真理并非最高的价值标准，艺术比真理更有价值，为了生存，我们需要用艺术的?谎言?去掩盖某些可怕的真理。
在阅读过程中，我试着从两个层面去思考人生的意义。一是永恒和无限的层面。我觉得，一个事物的意义并不见得非得有一个目的，非得有一个参照，非得有一个全知全能的上帝在那儿看着；事物的意义也可以因为事物本身的属性而具有，可以独立存在。不管是我们个人还是整个人类，只要在一定时空客观存在过，这种存在本身就是无法磨灭的，就是不朽的，哪怕人类、地球甚至宇宙不复存在。?刹那无殊终古，微尘何异大千?，瞬间和有限中包含和体现着永恒和无限的因素，这就是意义。同样，我们所做过的事情，也如同我们的生存一样，只要做过就是客观存在过，就是永恒，就是无限。二是有限的层面。我们总是希求留给后人一些有价值的东西，总是追求比我们生命更长久的东西。叔孙豹将这些东西归结为立德、立功、立言三不朽。立功大概类似辛弃疾所说的?了却君王天下事，赢得生前死后名?，立言如同司马迁?究天人之际，通古今之变?、?藏之名山，以俟百世圣人君子?。但是无论是立功还是立言，都是不能与立德相比的。古人讲?以德服人者王，以力假仁者霸?、?三王之治在道德，五霸之志在事功?。齐桓公一匡天下、九合诸侯也不过立功而已。从这两个层面的意义出发，我觉得我们要心存两个?敬畏?，即敬畏自然、敬畏道德。
敬畏自然。人生虽然短暂，但在永恒和无限中也是一个客观存在，所以这一辈子马虎不得、敷衍不得。我们生活、做事情都得对自己负责、对那个永恒和无限的存在负责。怎么负这个责？我觉得最首要的就是要敬畏自然，敬畏这个浩淼的宇宙和混沌的世界。尽管我们心中一直充满着探究世界真相和规律的渴望，但我们每一个认识都不能超出相对性和暂时性，永远只能无限接近而无法达到对世界完全认识的彼岸，不可避免地处于认识世界的中途。?天地与我同生，万物与我为一?，人或许就是天地间的一粒灰尘，要时常感到自身的渺小，懂得谦卑。书中讲到爱因斯坦不相信世俗的宗教，不信仰人格化的上帝，但是他相信宇宙宗教，信仰大自然，可能就是这个道理。孔子讲到君子有三畏，?畏天命、畏大人、畏圣人之言?，畏天命，大概可以理解为敬畏天地宇宙的规律。西方人在传统观念中以为人处在宇宙的中心，是上帝的杰作，高贵得不得了，好像这个宇宙都是专门为人类而存在的。现在看来不是这样了。关于高贵，我个人理解，人类是既高贵又不高贵的。自然居然产生了人这种有思想、有信仰、有道德的生物，从这个角度看人是高贵的；人仅仅是自然的产物而已，由此又可以认为人是没有什么高贵的。人到底高不高贵，到底有没有意义，正是体现在人类在自然面前的敬畏和谦卑中。有了这种敬畏和谦卑，我们就能找准人生的位臵，知道自己能干什么，不能干什么。
敬畏道德。大上有立德，作为普遍人，我们不敢奢谈立德，但从个人修养的角度坚持善良，完善德行是每个人都可以有所作为的。怎么完善自己的德行？我觉得首先要敬畏道德。为什么要敬畏道德？我理解道德准则是一种类似于规律性的东西。道德到底是整个宇宙和人类历史的规律，还是我们内心的良知，这是历史上理学和心学的著名争论。西方对此有经济学和实证的分析和研究。亚当〃斯密认为道德说穿了就是经济学的效率原则。为什么人们追求崇高、赞誉美德，因为遵循这个规范，至少从长期讲会给人带来好处。这个经济学的分析结论，得到了数学家、政治学家阿克斯劳德（Axelord）一个著名试验的证实。他邀请了很多学者，将每个人心目中最优的在竞争中制胜的规则写下来，并翻译成计算机程序，输入计算机，让其相互竞争。最终胜出的规则是：(1)如果别人不欺骗，自己永远不欺骗；(2)如果别人欺骗，马上惩罚欺骗者；(3)如果欺骗者悔改，马上宽恕他，让他返回合作的轨道。由此看来，我们是否可以认为，道德法则既是我们个人内心的
良知，又是人类社会的法则。因为基于内心良知行事的人往往能最终胜出，?积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃?，或许是这种类似进化的优胜劣汰使得道德良知近于规律性的东西，类似天地宇宙的法则。只有敬畏道德，才能够真正尊重精神的自我、灵魂的自我，将精神的自我当作人生的目的。在我们年轻人中，有些人担心做好人、做老实人会吃亏，在日常生活中对道德修养不是很重视，而喜欢看一些教人社会交往方法和技巧，尤其是职场人际关系的书，热衷所谓的谋略和权术。其实，加强修养、完善德行，长远来看也是不吃亏的，相反，放弃德行，舍本逐末热衷谋略，可能对自己是有害的。谋略本身有如玩刀，玩得不好，会伤害自己，只有高度修养和道德的人才能驾驭它。此外，过度追求谋略难以求得心情的安宁和平静，本身也是不健康的。孔子讲?德润身?、?仁者寿?，或许就是这个道理。
一个人如果在自己的内心充满了对自然宇宙的敬畏，在日常生活中不断完善自己的德行，做到?仰不愧于天，俯不怍于人?，还有什么让你对自己这一辈子不满意的呢？ 关于人生的境界
与人生的意义紧密相关的是人生的境界，对人生意义的不同追寻决定了不同的人生境界。人既有肉身的自我，又有精神的自我，既有物质生活，也有精神生活。物质生活的改善尤其是科技的发展进步，肯定会对精神生活有所影响，但并不必然促进精神生活的丰富。相反，过度追求物质生活可能带来精神生活的贫乏，?熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷?，人的时间、精力总是有限的，二者很难兼得。从这个意义上讲，人生境界的高低，很大程度上取决于人对物质生活和功利世界的超越、对精神生活和内心世界的感悟和体验。冯友兰先生在《新原人》中提出的四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四个境界本身体现了人由物质世界进入精神世界，超越功利的过程，因而一个比一个高。最后到了天地境界，?与天地相似?，自然可以?不违?，?乐天知命?，自然可以?不忧?。书中叶朗教授讲的人生的三个层面即俗务层面、事业层面和审美层面，同样一个比一个更超越物质生活，更带来精神生活的满足，最后进入一种诗意的境界。读完《名家谈哲学》，我体会要提升人生的境界要做到?四个领悟?，即领悟平淡、领悟和谐、领悟超脱、领悟无聊。
领悟平淡。我觉得平淡有两种：一种是没有经过自己努力的平淡。比如有的人不读什么书，对事情也没有研究，讲起话来言之无物，满嘴空话、套话；另一种是积极追求的平淡，是随着年龄的增长和阅历的丰富，经过自己的努力才达到的平淡，也是境界很高的平淡。以写文章为例，苏东坡说，?大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡?。可见这种高境界的平淡不仅远胜于懒惰的平淡，而且超出了?气象峥嵘，五色绚烂?的华丽境界。追求这种境界在当前这个快节奏的时代尤其难能可贵。以图书为例，我们看到太多夸张的图片、偏激的观点和华丽的辞藻，这种夸张、偏激和华丽只为吸引读者的注意力，或迎合读者的口味。真正有深刻见解的、有益的书只有那些有足够阅历、修养和训练的人才能写出来，而这些书通常都是比较平实和自然的，?风行水上，涣为文章，风定波息，与水相忘?。在人生境界上也是一样，真正快乐和幸福的人过的是一种非常简单、自然的生活。孔子讲?饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣?，他认为最贤的学生颜回的生活只不过?一箪食、一瓢饮、在陋巷?，?人不堪其忧?，但颜回?不改其乐?。领悟平淡，体味这种快乐是一种能力，需要人在日常生活中修炼。禅宗里常常这样说，?担柴挑水，无非妙道?，做任何一件事情，都会有超出事情本身的一些意义，关键是我们怎么去看待它、发掘它。王夫之在《论语俟解》中说诗教能?荡涤其浊心，震其暮气?，避免?终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以搓其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵?，大概就是告诉我们从日常俗务中超越出来、领悟平淡的方法。
领悟和谐。最近吴建民教授在谈到中华文化对世界的贡献时说，西方文化二元对立论十分突出，善与恶、美与丑、正统与异端，二者是水火不相容的，一个必须要消灭另外一个。而我们中华文化不一样，孔子讲?君子和而不同，小人同而不和?，看到了世界的丰富多彩，而不简单认为非黑即白。中华文化讲?和而不同?有很深的哲学道理。我们知道，无论生物界还是人类社会都是由最初的同质经逐步分化而走向多样，正是物种的多样、社会分工的复杂化、人类思想意识的繁荣推动了自然界、人类社会的发展和进步。就人类社会而言，无论是多数还是少数，无论是强者还是弱者，都注入了人类社会发展的洪流，参与了推动社会进步的合力。因此，我们要容许不同于我们的东西存在，要学会宽容、谦逊。在看待他人时，应该从正面看，要看到人家的长处和优点，看到人家比我们好的地方，?三人行必有我师?；在对待他人时，?己所不欲，勿施于人?，不仅不能将你所不欲的东西施于人，而且不能以你所不欲的待人方式待人。西方人总以为自己肩负着文明的使命，要去改造人家，要人家跟着自己走、学自己的模式，给世界带来了不少苦难、问题和麻烦。大到国际交往，小到日常与人相处，都应该深以为戒。
领悟超脱。?松下无人一局棋，深山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完?，一个过度看重成败、输赢的人，是无法看到成败、输赢之外的另一片天空的，是会过得很苦的。但是，自古以来大多数人只有到老才能看淡成败得失，回归自我，所谓?英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵?，能够在身处其中而领悟超脱的人很少。尤其是能在得意、成功时领悟的更少，?臣门如市?而能?臣心如水?、?虽处荣观?而能?燕处超然?，古今大概没有几人。我觉得能否挣脱名缰利锁，超越得失成败，很大程度上在于我们对人对事，尤其是对自己的一些看法，这些看法是否忠实于自己、是否辩证。忠实于自己，就是对自己有一个比较准确的看
法，不要受社会评价和他人看法的过多影响。一个人追求自身的优秀、做到自己满意，远远比获得社会和他人认可的成功更为重要、更为真实。佛教讲?八风?吹不动，如果能像佛一样，经得起各种各样的毁誉，始终忠实于自己，活得从容、自在，我们还有什么烦恼呢？辩证地看自己，要明白一些?空?的道理。我们所看到的现象虽然是存在的，但也是短暂的，所以它又是不真实的。古人讲 ?大名之下，难以久居?、?富则多事，寿则多辱?，既看到了事物的变化，也看到了事物的反面。有了这样一种眼光，我们既能经得起成功和得意，知道这些都是暂时的、都是外在的，也能走过苦难和挫折，借此丰富对人生的体验，增加人生的厚度。学会以天下观天下、从更远处看自己，可以领略到人生的全景和界限，可以让人既积极又超脱地活。
领悟无聊。?不做无聊之事，何以遣此有涯之身?，人一旦有空，总要去追求那些有点神秘、不好把握、没什么用的东西，用以自我陶醉、自我幻想、自我安慰。但是，由于这些东西直接作用于我们的精神生活、我们的心灵，看似无用往往具有更为深远的价值。比如许多人陶醉于诗词，沉浸于其中的美而不能自拔。但如前述，诗在古人看来本身也是一种教育，?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨?，?其为人也，温柔敦厚，诗教也?，通过诗词的熏陶和感化，可以使人的精神得到了激励、净化和升华。然而，?无聊之事?有时也被人为蒙上功利色彩。琴棋书画本来是陶冶情操、拓展胸襟的一种手段，是帮助我们成长、实现健全人格的一个途径，是精神生活的一种形式，但偶尔也被人简单当作一种谋生的手段或竞争的筹码。我个人觉得，将艺术生活带入市场领域，是推广普及的需要，但对于我们个人而言，保持?无聊之事?的?无聊?色彩，对于我们维持精神领地的纯净或许有一些意义。还有，既然?无聊之事?是作用于人的心灵的，那么就如同人的真诚相待比与人交往的方法、技巧重要一样，对?无聊之事?的真诚表达和感悟一定比技能本身更重要。比如音乐，对于我们大众而言，主要不是用来吟唱、弹奏的，不是用来表达、发挥的，而是用来听的，用来感受、体会的。我们能够用我们的内心去欣赏就可以了。?文章华国，诗礼传家?，往往是那些离世俗功利比较远的东西，文化的东西，更能带来心灵的安慰，更能提高人生的境界，也更能流传久远。
?凡事都从忙里错，谁人知向静中修?，现代社会生活节奏快，已经没有多少人能再像古人那样每日静坐、三省吾身。?记得另一个我?，让它站在高处时常给我们以提醒、教导和安慰，将我们带进一种对自己负责的、更为和谐、更有意义的生活。
信任——和谐社会的基石 ——读《信任论》有感
初读郑也夫的《信任论》，是在我在人大读研时选修的社会学课堂上，当时的兴趣点更多的放在了比较吸引眼球的?秘密社会?以及?走向杀熟之路?这样的章节，并未系统梳理过作者的写作脉络，更未进一步思考过书中的一些观点和分析对于现实问题的意义。而最近重读《信任论》时，才切实体会了作者的思维逻辑以及对信任问题的思考体系，更感觉到尽管距离该书第一版出版已经八年有余，但书中的很多分析和思考对于今天社会的很多具体问题仍有着很大的借鉴意义。
正如文化评论家朱正琳所说，?书写得学院气很足，甚至有几分学究气，但那份关切却十分现实?，?学院气和学究气不过反映了思想的深度、广度和系统性，如果我们不是完全不想动脑子，这本书读来就非常有趣?。这个评价基本概括了《信任论》的特点，我将其简化为?乍看味如嚼蜡，细读醍醐灌顶?。作为著名社会学家的也夫先生在《信任论》中体现出的学术素养，显然没有仅仅局限于社会学范畴，书中对于信任的溯源、人的本性等问题的探讨无疑融入了相当多生物学和哲学等相关学科的思考。更值得钦佩的是，他将作为经济学中重要分支的货币体系追根溯源至其产生的心理和社会关系层面，将货币与信任这一既有理论价值又极具现实意义的问题阐述的清晰、透彻，用难得另类的视角给了我很多启发。
一、信任是健全社会系统性基础秩序的纽带
也夫在书中论述了由于权利控制和满足社会需求的双重真空，导致秘密社会这一群体的产生，并以意大利黑手党和中国近代史上青帮的形成，具体解释了这一双重真空在特定地域或流动社会中的体现。无疑，这样的社会秩序，是不利于社会稳定和人民安居乐业的，可以说是一种社会基础秩序的混乱且缺乏系统性的状态。而如何健全社会的基础秩序，并使之具有系统性，则成为古今中外的执政者都曾经、正在或将要面对的课题。
小至一个地区，大至整个社会，稳定与发展的前提就是要有健康的基础秩序，所谓基础秩序起码表现为民众有渠道表达正常诉求，有办法满足正常需求，同一层级内和不同层级间信息沟通顺畅，进而使得理解、体谅、民主、和谐等观念成为主流价值观。
近几年，不论是?华南虎?、?躲猫猫?、?欺实马?这样的个体性事件，还是?石首事件?、?瓮安事件?这样的群体性事件，都暴露出了社会民众极端复杂和敏感的情绪，这种情绪在缺乏系统性基础秩序的情况下，很容易以一些极端的形式激烈的爆发。探究问题产生的原因，表面上是一些地方部门和官员的不作为、乱作为甚至恣意妄为，或长期以来对党群关系、干群关系的漠视，根本上则是由于群众对官方媒体、一些地方部门甚至地方政府缺乏基本的信任。而信任的缺乏，会造成民众不相信哪怕是客观上正确的解释和声明，不相信任何有官方色彩的意见和建议，从而不会通过任何正当的方式和渠道去沟通问题和解决问题。
这种状态就是社会基础秩序不健全、基础秩序系统性缺失的集中体现。这种状态也势必是不可持续的。如果得以改进，则会形势趋好；如果放任或纵容，则会产生更为严重的后果。因此，我们必须从战略高度重视健全社会系统性基础秩序，最根本和直接的办法就是通过沟通渠道的建立与完善、耐心细致的宣传和沟通、充分满足民众的正当需求等手段逐步恢复社会群体之中，群体之间的信任。因为信任正是健全社会系统性基础秩序的纽带。
二、信任是民主与法治社会的重要组成部分
信任不是个体关系，而是发生在人与人之间，群体与群体之间的社会关系。民主和法治亦是建立在群体基础上的，丰富的、多层次的社会群体及相互之间的关系是其组成的要件。
一方面，民主和法治都需要健全的社会基础秩序，前面的论述也说明了信任即是健全社会系统性基础秩序的纽带。另一方面，民主和法治都需要社会上每一个参与者的行为具备较强的合理性与确定性，因为民主和法治体系是建立在社会民众广泛共识的基础上，每个人的责任意识、群己边界的意识、对他人行为的预期以及由此产生的循环博弈的最优化选择都是建立和维护这一体系的基本要素。而通过在习俗和互惠性合作中逐步形成的信任，能够最大限度的约束人们的行为，增加人们对违约和失信的负罪感，使人们行为更加理性和富有建设性，使每个人的行为都具备更大的确定性，进而实现共赢的良性循环。可见信任以及由信任所产生的一系列思考和行为方式与民主和法治的要素是可以互相渗透并支持的，信任也就是民主与法治社会的重要组成部分之一。
前不久，发生在吉林的?通钢事件?，以一种沉重得近乎惨烈的方式反映出了国有企业改制过程的艰难和复杂。部分当事人对改制的强烈反感和抵触情绪的根源就在于强烈的?不信任?。?不信任?既源于民主程序的缺乏，法治程序的欠缺，同时也进一步导致集体无规则行为和法治的局部失灵，造成了恶劣的后果。在国有企业改制过程中，民主和法治体现在赋予所有?利益相关者?知情权、沟通参与权、利益补偿权等基本权利和程序正义，只有这样才能充分取得彼此的信任，进而能够有效的通过职代会等民主形式，依照《公司法》、《劳动合同法》等相关法律制度，顺利推进改制工作。信任作为民主与法治社会的重要组成部分也因此更有
现实意义。
三、信任是构建社会主义和谐社会的基石
一个和谐的社会，必定是高度信任的社会；一个高度信任的社会，也自然会闪耀和谐的光芒。和谐是指各种复杂多样事物的有机统一。和谐社会应当是各种利益主体、各个社会阶层、各种社会关系和谐的集合。而如何平衡各种利主体、各个社会阶层的社会关系呢？信任就是关键。如前所述，信任是健全社会系统性基础秩序的纽带，信任是民主与法治社会的重要组成部分。而具备健全良好的社会基础秩序、逐步建立完善了社会民主与法治，也就初步形成了和谐社会的框架。此外，信任作为社会关系的重要维度之一，由于其具有超情感性、知识性、利益性、契约性与公共性等特征，与社会结构、文化规范、市场原则、经济现象等普遍联系，所以可以进一步说信任是构建社会主义和谐社会的基石。
不论是也夫在书中将信任分为人格信任和系统信任，还是韦伯将信任分为特殊信任与普遍信任，或是卢曼把信任分为人际信任和制度信任，我们都不难理解，诸多学者对于信任本身内在的层次结构看法是基本一致的。即初级的信任是建立在血缘、熟悉程度及人与人之间的感情联系的基础上；而高阶的信任则是外在的，以法律的惩罚或预防机制来降低社会交往的复杂性。用也夫的话说，人格信任就是对某个具体人物的信任，如亲族、领地、同乡会、行会中的信任；系统信任则是对匿名者组成的制度系统的信任。我们不难理解，随着社会的发展，人际交往和流动的扩大，现代社会将很多过去属于人格信任的事务移交给系统信任，同时尽管社会发展的状态对系统信任的要求越来越高，但很多领域人们普遍还缺乏系统信任的现实则是成为制约和谐社会构建的根本原因。
作为构建和谐社会基石的信任，绝不能仅仅还局限于初级的人格信任，因为那只能形成小团体内部的稳定，而无法形成不同群体、阶层之间的利益平衡与稳定。因此，必须在进一步巩固人格信任的基础上，建立和强化系统信任。这样才能适应社会发展、才能够实现真正的和谐。
系统信任的建立需要依靠制度，通过公正、有序、合理的制度安排减少和消除行为主体对人身和利益安全的顾虑，减少人们的戒心，依靠对失信行为的严厉惩戒，提高失信行为的成本，抑制人们的投机心理。健全法律制度，尊重产权归属，维护契约精神都是提高整体社会系统信任程度的重要手段。只有当系统信任程度发展到较高的水平，与人格信任相互配合、相互补充，才能够形成完整和坚实的社会信任体系，而信任体系作为基石的形成和巩固，则成为构建社会主义和谐社会的巨大支撑，会使我们构建社会主义和谐社会的事业更加扎实稳定，更加深入民心。
我国正处在社会发展的矛盾多发期，既有发展中国家的环境污染、资源耗竭、人口拥挤等问题，又有部分发达工业化国家的高耗能、贫富差距大等问题；既有交通拥堵、健康下降的表层问题，又有生态退化、城乡分离、行为短期化、管理不到位的深层问题。此外，还有新时期发展中由于新因素的引入而出现的新矛盾，如全球化下的金融风险问题、文化冲突、恐怖主义威胁问题等。在这样一个历史时期，一个健康和谐的社会对于化解各种矛盾是至关重要的。我相信，只要充分建立起信任体系，就能够健全社会系统性的基础秩序，就能够促进民主和法治的发展，并奠定和谐社会的基石。在信任这块基石之上，我们不仅能建设起?民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会?，更能构建起中华民族和中国社会新的价值体系，并最终实现中华民族的伟大复兴！