(新1) 中國哲學史 1
中国哲学史参考数据
王开府 92/9/5
序论 哲学与中国哲学史 第一章 中国哲学的萌芽 第二章 孔子哲学 第三章 墨子哲学 第四章 孟子哲学 第五章 老子哲学 第六章 庄子哲学 第七章 名家哲学 第八章 荀子哲学
第九章 法家与韩非哲学 第十章 战国至秦之发展 第十一章 汉代哲学 第十二章 魏晋玄学 第十三章 中国佛教哲学 第十四章 宋明理学 第十五章 清代哲学
序论 哲学与中国哲学史
1哲学是什么？
.1哲学之名义、起因、目的 .2哲学有什么用
2哲学与其他学科的关系 .1哲学与知识
「哲学之所以为哲学，就是要了解各种学问之相互关系，及其与人生之关系。……把各种学问，以种种方式之思维，加以关联起来，贯通起来，统整起来；或将其间可能有之冲突矛盾，加以销解。这种学问，可以说在各种学问之间，亦可说在各种学问之上，或各种学问之下。总之，……即名之为哲学。」（唐君毅《哲学概论》） .2哲学与科学
.3哲学与信仰、宗教
3哲学的一般内容（参考吴康《哲学大纲》）
.1知识论(Theory of Knowledge or Epistemology)或方法论(Methodology)----关于知识问题
a.逻辑(Logic)----知识之形式原理
b.认识论(Epistemology)----知识之质料原理，论知识之内容，狭义的知识论 .2形而上学(Metaphysics)----关于宇宙问题
a.宇宙论(Cosmology)----探讨宇宙之起源等问题
宇宙、空间、时间、物质----自然哲学(Philosophy of Nature)
2 中國哲學史 (新1)
生命之起源及其性质----进化哲学(Philosophy of Evolution) b.本体论(Ontology)----讨论宇宙构成之质料，即所谓实体(Reality)或存在(Being)的问题 .3人生哲学(Philosophy of Human Life)----关于人生问题
a.心灵哲学(Philosophy of Mind)----讨论心灵之本质及其活动程序 灵魂问题、心灵与身体、意志自由
b.价值哲学(Axiology or Philosophy of Value)讨论人类行为之事实所表现之价值
知识价值----知识价值论(Theory of Value of Knowledge) 道德价值----道德哲学(Moral Philosophy)
审美价值----美学或美之哲学(Esthetics or Philosophy of the Beautiful) 宗教价值----宗教哲学(Philosophy of Religion)
c.社会哲学(Philosophy of Society or Social Philosophy)----讨论人群生活组织及其行为
政治哲学(Political Philosophy)、经济哲学(Philosophy of Economics) 历史哲学(Philosophy of History)、法律哲学(Philosophy of Law)
文化哲学(Philosophy of Culture)、教育哲学(Philosophy of Education)等 4中国哲学的特色 5中国哲学的范畴
天(道)：天、道、元气、精气、五行、阴/阳、无极/太极、理/气、道/器、体/用、无/
有、静/动、一/两、清/浊、神/形、心/物、常/变、性/命、健/顺……
人(道)：人、天/人、心/性、性/情、中/和、理/欲、公/私、义/利、善/恶、名/实、仁/
义、知/行、顿/渐、经/权、理/势、能/所、王/霸、末发/已发……
6哲学史的目的
7研究中国哲学史的方法
第一章 中国哲学的萌芽
1殷周之际的转变----周初的人文精神(徐) 周人的忧患意识----敬德、明德
周书.多方：「惟圣罔念作(则)狂，惟狂克(能)念作圣。」
周书.召诰：「今天其命哲，命吉凶，命历年，……王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。」
诗.大雅．文王：「天命靡常。」 2古代思想的分期(侯) .1西周：学在官府
.2春秋：搢绅先生的儒学
.3战国：孔墨显学、对儒学的批判、百家争鸣。 3诗、书、易中的思想(劳)
.1诗经中的形上天(不重天的意愿性、主体性)
周颂.维天之命：「维天之命，于穆不已，于乎不显，文王之德之纯。」 大雅.文王：「上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。」 大雅.烝民：「天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。」 .2书经中的民本观念 虞夏书.皋陶谟：「天工人其代之，……天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。」 周书.泰誓：「天视自我民视，天听自我民听。」
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周书.酒诰：「人无于水监，当于民监。」 周书.康诰：「天畏裴忱，民情大可见。」
周书.君奭：「天不可信，我道惟宁王德延。」
周书.洪范：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」 .3易经中的宇宙秩序观念
a.宇宙变化无穷尽 b.天人相应 c.物极必反 d.以中为吉 4周东迁以后政经、社会的变革
论语.季氏：「孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。」 孟子引诗.大田：「雨我公田，遂及我私。」 诗.魏风.伐檀：「彼君子兮，不素餐兮。」
诗.大雅.云汉：「靡神不举，靡爱新牲，圭璧既卒，宁莫我听？……则不我助，父母先祖，胡宁忍予？」
左庄卅二年：「史嚚曰：虢其亡乎？吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。」
左僖十六年：「陨石于宋五，……，周内史叔兴……，曰……是阴阳之事，非吉凶所生也，吉凶由人。」 5天神到天道信仰的转变
(唐：论中国原始宗教信仰与儒家天道观之关系兼释中国哲学之起) 天神或一般宗教信仰之特性： .1天神之人格性 .2天神之外在性
.3天人相对而有欲性
.4福祸赏罚与人之善恶之不相离性 天道(形上实在)信仰来自感恩意识。 6五行与阴阳(张)
7几位人文思想的先驱
a.管仲 b.晏婴 c.郑子产 d.叔孙豹
左襄卅一年引子产云：「夫人夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？」
左襄廿四年引叔孙豹云：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。」
左昭元年引医和云：「天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生大疾。六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。……阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。」
左昭廿五年引子产云：「夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性，是故为礼以奉之。」
五行与五味、五色、五声配当关系表：
五行 水 火 木 金 土 五味 咸 苦 酸 辛 甘 4 中國哲學史 (新1)
五色 黑 赤 青 白 黄 五声 羽 征 角 商 宫
左昭廿年引晏婴云：「和如羹焉。水火酰醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。……先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，……清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之。同之不可也如是。」 8春秋时代的伦理观念(张) 9孙子的辩证思想
以现实利害为依据，从事冷静的理智判断和谋昼。把握整体，利用矛盾，避免感情用事或取决于鬼神，表现了中国的辩证思维及实用理性。(李)
「卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。」(孙子.计篇)
* 周宗教没落的原因
* 春秋战国思想勃兴的原因
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第二章 孔子哲学
1孔子对西周思想的继承与创造(劳、张)
孔子哲学乃对周人之人文精神之肯定，并突显周文中的道德与知识意涵。 .1天：「不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎！」(宪问) 「天生德于予，桓魋其如予何？」(述而)
「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」(子罕)
.2命：义命分立，命中显义，知命守义。不计成败，唯求理分。「命」表必然；「义」
表自由、价值、道德。
「君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。」(命子路答荷莜丈人) .3摄礼归义：「君子义以为质，礼以行之。」(卫灵公)
.4摄礼归仁：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」(八佾) 「当仁，不让于师。」(卫灵公)
.5直：「人之生也直，枉之生也幸而免。」(雍也)
此涉及具体理分之不同。「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」 .6知：「知及之，仁不能守之，虽得之必失之。」(卫灵公)
「樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，
能使诸枉直。」(颜渊)
「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」(里仁) 「质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。」(雍也)
「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」(学
而)
.7形躯我、认知我、情意我都依于道德我，而受其规范。
「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」(宪问) 2孔子之美学
「子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也。」(八佾) 「知者乐水，仁者乐山。」(雍也)
「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」(泰伯)
子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」(尧曰)
「里仁为美，择不处仁，焉得知？」(里仁)
「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」(八佾)
「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」(阳货) 「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」(雍也)
「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」(先 进)
子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者，商也，始可与言诗已矣。」(八佾) 「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」(述而) 「兴于诗，立于礼，成于乐。」(泰伯) 「诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。」(阳货)