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.2白马论----论概念与概念之关系，不同之概念不能等同。
「马者所以命形也，白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。……黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。」 由此显出：a.别名与共名、或个体名与类名、或个体与共相之不同；
b.「非」字有不同之意义。
.3.坚白论----论事物与属性之关系，特别是概念或共相的互离与自存。
「视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚，得其坚也，无白。……有自藏也，非藏而藏也。……得其白，得其坚，见与不见，离。一一不相盈，故离。离也者，藏也。……白以目见，目以火见，而火不见，则火与目不见而神见，神不见而见离。坚以手，而手以捶。是捶与手知而不知，而神与不知，神乎？是之谓离焉。离也者，天下故独而正。」
.4指物论----论概念与个别事物之性质及关系，概念与个体物不能等同。
「物莫非指，而指非指。……指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。……指者，天下之所兼。……使天下无「物指」，谁径谓「非指」？天下无「物」，谁径谓「指」？……且夫指固自为(非)指，奚待于物乃与为指？」
「指」(或「旨」)表「意义」「概念」或「类」，「物」表「分子」。物莫非概念所指，但概念非概念所指。即概念自身不是天下存在之物，概念自身不能再视为一物而成概念所指之对象。概念不存在于天下，它不是一物，但可为物所兼有。认识概念(指)，也不能离开「物」和「物指」(附于物之概念)。概念能自藏而为一存有，故为「独而正」----为独自存有且纯正(不可再分析、没有掺杂)。 .5通变论----论积类(高一层概念)与所积之类(次一层概念)之关系。
「曰：二有一乎？曰：二无一。曰：二有右乎？曰：二无右。曰：二有左乎？曰：二无左。曰：右可谓二乎？曰：不可。曰：左可谓二乎？曰：不可。曰：左右可谓二乎？曰：可。曰：右有与，可谓变乎？曰：可。曰：变奚？曰：右。曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？二苟无左又无右，二者左与右，奈何？曰：羊合牛非马，牛合羊非鸡。」 *公孙龙与庄子之异：
庄子持相对主义之经验世界观；公孙龙则把经验事物之间、事物与概念之间、概念与概念之间的差别，都予以确定。
庄子曰：「是亦彼也，彼亦是也。……彼是莫得其偶，恢诡谲怪，道通为一。」(齐物论)公孙龙则曰：「彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。」(名实论) 5天下篇所述辩者之说廿一事
卵有毛。马有卵。丁子有尾。犬可以为羊。白狗黑。龟长于蛇。郢有天下。山出口。火不热。目不见。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。指不至，至不绝。轮不辗地。飞鸟之景，未尝动也。镞矢之疾，而有不行不止之时。一尺之捶，日取其半，万世不竭。狗非犬。孤驹未尝有母。黄马骊牛三。鸡三足。
以上第一行约合惠施「合同异」，第二行以下约合公孙龙「离坚白」之说。合同异有三类(侯)：a. 论因果之合同异：卵有毛。马有卵。丁子有尾。b.论形色之合同异：犬可以为羊。白狗黑。c.论时空之合同异：龟长于蛇。郢有天下。山出口。 6《墨子》的名学
《墨子》中经上、经下、经说上、经说下，此四篇称为墨经或墨辩；另加大取、小取共六篇，历来视为《墨子》中之名辩之学。其中「坚白同异」「牛马非牛」之讨论，孟子末提及，应后于墨子。《庄子，天下篇》以墨子后学「俱诵墨经」，可见墨经在〈天下篇〉前已有。
〈经下〉每章都系以「说在某某」，〈大取〉也有「其类在某某」，同样句法地出现
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在《韩非子．内外储说》「其说在某某」，《吕氏春秋．有始览》「解在某某」，此为战国末期所特有。「辩胜」(经上)「谓辩无胜，必不当，说在辩。」(经下)此驳庄子。「五行毋常胜，说在宜(多)。」(经下)此驳邹衍。「仁义之为内外也，非。」(经下)此驳告子。「爱人不外己，己在所爱之中。」(大取)此答《荀子．正名》：「圣人不爱己。」之非难。「杀盗，非杀人也，无难矣。」(小取)此答《荀子．正名》「杀盗，非杀人也。」之非难。由此，〈大取〉〈小取〉或在《荀子．正名》之后，而与〈大取〉有相同句法的〈经下〉，也可能为同时之作。(侯) .1破惠施之合同异与「万物一体」
「同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。」(经说上)「狂举不可以知异，说在有不可。」(经下) .2破公孙龙之坚白离
「坚白，不相外也。」(经上)「于一有知焉，有不知为，说在存。」(经下) 「火热，说在顿。」(经下)
「非半弗斮，则不动，说在端。」(经下)(破「一尺之捶，日取其半，万世不竭。」) 「以牛有齿、马有尾，说牛之非马也，不可，是俱有，不偏有偏无有。……若举牛有齿、马有尾，以为是类之不同也，是狂举。」(经说下) .3知识论
「知，材也；虑，求也；知，接也；智，明也。」(经上)
「知也者，以其知过物而能貌之，若见。」(经说上)「智也者，以其知论物而其知之也着，若明。」(经说上)
「知：闻、说、亲。名、实、合、为。」(经上)「知而不以五路，说在久。」(经下) 「物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。」(经下) 「或伤之，然也；见之，智(知)也；告之，使智(知)也。」(经说下) 「是名也，止于是实也。」(经说上)
「谓辩无胜，必不当，说在辩。」(经下)「当者胜。」(经说下) .4逻辑学
「名：达、类、私。」「谓：移、举、加。」(经上)「命狗犬，移也；狗犬，举也；叱狗，加也。」(经说上)
「故，所得而后成也。」(经上)「故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必然，无之必不然，若见之成见也。」(经说上)
「或也者，不尽也。假也者，今不然。效也者，为之法也，……辟也者，举也(他)物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。」(小取) 「车，木也；乘车，非乘木也。」(小取)
.5对墨学之说明(冯)：「义，利也。」「利，所得而喜也；害，所得而恶也。」(经上) .6对墨学之修正(侯)
a.先王概念的修正：「尧善治，自今在(察)诸古也；自古在之今，则尧不能治。」(经
说下)
b.「尚同」之修正：「君，臣萌(民)通约也。」(经上)「君，以若(顺)名(民)者也。」
(经说上)
c.重视「志」：「义，利；不义，害；志功为辩。」(大取) .7科学思想
「久，弥异时也；宇，弥异所也。」(经上)「端，体之无厚而最前者也。」(经上) 「区，物一体也。」(经下)「区，无所大。」(经说上)「厚，有所大也。」(经上)
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「圜，一中同长也。」(经上)「力，重之谓。」(经说上)
「景之大小，说在杝(斜)正远近。」(经下)「光小于木，则景大于木。」(经说下)
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第八章 荀子哲学
基源问题：如何建立一成就礼义之客观轨道？(劳) 1孟子之不足(劳)
.1对形躯、情意之阻扰，论之不详。
.2对由仁义至礼法之展开历程中，礼法之特性不显。
*荀子对孟子只得之传闻，可能末见其书，评孟子：「案往旧造说，谓之五行」。(徐) 2方法
.1经验的性格(徐)：荀子重知觉，基本立场是经验主义及实证论。(劳)
「不闻不若闻之；闻之不若见之；见之不若知之；知之不若行之；……行之，明也。……不闻不见，则虽当，非仁也。」(儒效)
「善言古者必有节(验)于今，善言天者必有征于人。凡论者贵其有辨合(别合)，有符验，故坐而言之，起而可设，张而可施行。」(性恶) .2知识之来源：能知与所知之分立。(韦)
「凡以知，人之性也；可以知，物之理也。」(解蔽)
「心有征知，征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。」(正名) 「然则何缘以同异？曰：缘天官。」(正名)
「征知必将待天官之当簿其类，然后可也。」(正名) *「类」与「故」：(侯)
「类」是事物之属性；「故」是「知类」的说明。「类」的真伪正误，不决定于主观的「持之有故，言之成理」，而决定于客观事物属性的类与不类。「知类」为立言之本，可打破感性的局限。类可与礼法结合。
「类不悖，虽久同理。」「以浅持博，以古持今，以一持万。」(儒效) 「齐(济)法教之所不及，闻见之所未至。」(同上)
.3理智主义(韦)：「知明而行无过」(劝学)；人之所以为人「以其有辨也」(非相)。
「辨则尽故」(正名)
3要旨
.1由天人之分到天生人成(孔子：「人能弘道」)
天无意志、目的，只是自尽其职。人知应天、制天(顺而制之)而不求知天。 「天地生君子，君子理天地。」(王制)
「愿于物之所以生，孰与有物之所以成。」(天论) .2性
「不事而自然谓之性。」(正名)「生之所以然者谓之性。」(正名)
「涂之人，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。」
性之四义：(徐)
a.官能之欲望(食欲----同告子----非本恶) b.官能之能力(辨色力---告子未言----非恶)
c.性之可塑性(同告子)「固可与如此，可与如彼也哉。」(荣辱) d.性之普遍性「凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。」 .3情：「情者性之质也。」性以情为实质，性遂无形上色彩，性、情、欲三位一体。(徐) .4性恶
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孟子言人性，取本质义，非事实义。荀子则取事实义，如谈性善，即涉及善由何来，必肯定天命、天道，故荀子不取。他在性以外求价值根源。(劳)性属天，天为自然而无道德，故性中不能有道德。否定先天良知的存在，而以善为社会关系所积习之经验范畴。恶起于纵欲而不知节，但欲非恶，故与一般宗教不同。由本能到纵欲，是因心有所蔽。(冯)「凡人之欲为善者，为性恶也。」(性恶)
「从人之性，顺人之情，必出于争夺。」(性恶) 「苟无之中者，必求于外。」 「凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。」(解蔽) .5心
「心虑而能为之动，谓之伪。」(正名)「情然而心为之择，谓之虑。」(正名) 「心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。」(解蔽) 心知「道」之法在「虚壹而静」(大清明之境)：「未得道而求道者，谓之虚壹而静。」 「心未尝不藏也……不以所已藏害所将受，谓之虚。」(同上) 「心未尝不满(两)也……不以夫一害此一，谓之壹。」(同上) 「心未尝不动也……不以梦剧乱知，谓之静。」(同上)
「虚」不是「无藏」，此与道家不同。心应兼容不同的理(壹)，且无杂乱思念(静)。治心之法又有「诚」(真实)「独」(专一)：「不诚则不独，不独则不形。」(不苟) 「道经曰：人心之危，道心之微。」(微：妙也)
「心不可不知道，心不知道，则不可道，而可非道。」(解蔽)
人心指一般人认识之心，道心即知道之心。心的主宰性，对行为的道德而言，并不是可信赖的。心的不可信赖，是由其认识能力之不可信赖。因此必须依靠外在的道，以规正认识的方向。(徐) 以心顺道，才能保证心的认识能力之正确性。「道」是生于圣人或圣王。「理」「道」或「价值根源」在心外。心与道为二物。 *价值有四种来源：(劳) a.心----如孟子
b.天----非人格化之天----如道家之「自然」；人格化之天----如墨家之「天志」 c.形躯----即「利」-------墨家及其他功利论者
d.礼、圣、君----外在之权威----如荀子----不求知天，不肯定良知，不求形躯之利 .6化性(韦)
「性也者，吾所不能为也，然而可化也。」(儒效) 「化性而起伪。」(性恶)「性伪合而天下治。」(礼论)
自然之性是不能化的，可化的是「顺是」发展以后的性，这是文明带来的恶果，必须用文明的方式(礼义)消治它。以人性之知能，化人性之恶，以实现客观之善。化性的工夫在「起伪」，要靠：a.习俗(以礼义为中心) b.个人积学 重视环境、师法，也重视学之历程----积。「积善成德」(劝壆)
「木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。」(劝学) 此外，他也注意到由量变质的动的观点。(侯) 「习俗移志，安久移质。……故积木而为山，积水而为海，……积礼义而为君子。……是非天性也。」
他更以君、势等政治的强制力作教育的手段。(徐)
「立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之。使天下皆出于治，合于善也。」(性恶) .7礼与法
荀子以礼之起源在用以免争乱，礼义只有「工具价值」，为外在权威(但与墨子不同，荀子重「用」亦重「文」，礼以节欲，文以饰情)。(劳)