(新1) 中國哲學史 11
第五章 老子哲学
1老子其人
.1姓名问题 .2孔子问礼之间题 .3出关、著书问题 .4年龄问题 .5世系问题 .6老莱子、太史儋问题
2老子其书(除现行本外，另有1973年出土之帛书老子及1993年出土之郭店竹简老子) 在《庄子．天下篇》，《韩非子．解老、喻老篇》之前。〈天下篇〉在墨子、宋牼、尹文、彭蒙、田骈、慎到之后，才介绍老聃。因此，《老子》思想不会早于宋尹等人。且其思想反圣、智，仁、义，宜在孔子之后。现行《老子》，记者非一地一人，或有韵或无韵，文体不一，用词、风俗亦不一。 3思想探源
.1地域文化的影响：陈人或楚人精神
.2对偶性思潮：如：「清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、
周疏，以相济也。」(左昭廿年晏婴)
.3怀疑哲学之出现(侯)：「天道」观念之解放「道法自然。」「天道无亲，常与善人。」
(亲亲之反)怀疑现实社会、学术、历史进步。
4方法与知识论
.1首以形上层次论「道」。 .2「为学日益，为道日损。」
.3借自然以明人事，非由自然现象归纳出「道」。(李)
.4凡「定言」都是假相(侯)：「知者不言，言者不知。」「唯之与阿，相去几何？」
「正言若反。」「多言数穷，不如守中。」
.5「道」由超越主客观对立，以直观得之。(侯)如曰：「不出户，知天下。不窥牖，见
天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。」
.6绝对自然原理与绝对道德原理合一。 5宇宙论
.1道：创生天地万物的基本动力，经验世界恃之而成之规律。 .2无(虚)：道不可见闻即「无」。如：「天地之间其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。」 .3有：「有生于无。」「有，名万物之母。」「有之以为利，无之以为用。」「烻埴
以为器，当其无，有器之用。」
.4玄：「此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」 「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。」 .5德：「道生之，德畜之，物形之，势成之。」
.6反：a.正反互转、返本复初(A←→ －A) b.相反相成
「反者道之动。」「字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。」「物或损之而益，或益之而损。」「故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。」 「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。」「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」 6人生论(返朴归真、求和谐、反智、无为----韦)
.1自然：无知、无欲、无身、无为、不争。「孔德之客，惟道是从。」
自然、无为即破认知我、形躯我(含情意我)、道德我之执，无身而有真吾。(劳) 「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。」
「圣人为腹不为目。」「虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。」「心使气曰强」「甘其食，美其服，安其居，乐其俗。」「及吾无身，吾有何患？」
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「夫惟无以生为者，犹贤于贵生。」「天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。」 「人之生，动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。」「益生曰祥。」 「无为而无不为。」「为者败之。」「以辅万物之自然而不敢为。」 「圣人之道，为而不争。」「以其不争，故天下莫能与之争。」 *知之害：(冯)
a.本身即一欲之对象。 b.由知而有分别，由分别而有是非、好恶，导致对立、竞逐。 c.使人知道更多欲之对象而不知足。 d.助人追求欲之对象而不知止。
*常德之知：「自知者明。」「不自见故明。」「涤除玄览。」「明白四达。」 .2反者道之动(冯)：「反」是返其本根。无对有(矛盾)的销解，即「复」。(侯)
「文德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。」「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常。知常曰明。」 a.不趋极端：「圣人去甚、去奢、去泰。」「民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。」 b.居反面以求正面：「圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其
私。」「不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。」
c.含反面可免发展至反面：「明道若昧，进道若退。」「大成若缺，其用不弊。大盈
若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。」「知其雄，守其雌，……知其白，守其黑，……知其荣，守其辱。」
.3弱者道之用：「守柔曰强。」「专气致柔。」「功遂身退，天之道。」 要诀：a.知足 b.不露锋芒 c.曲成之道 d.以退为攻 e.把握枢机(吴)
「善为士者不武，善战者不怒。」「将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。」「图难于其易，为大于其细。」「其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。」 7政治、教育、经济哲学
.1非愚民政策：由人君向「德」回归，促成人民向「德」回归。(徐) 「古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。」
「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」
「不尚贤，使民不争。不贵难得之货，便民不为盗。不见可欲，使民心不乱。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。……为无为则无不治。」「受国之垢，是谓社稷主。」 「圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。」
.2反对有为：反对法令，但有相当之制作，非无政府主义。不用神权政治。不反对战
争，但「不得已而用之」。「朴散则为器，圣人用之，则为官长。」 「始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。」 「以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。」 .3不用教育：(侯)「学不学，复众人之所过。」
「善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。」
.4社会分工末成熟：无商业、不重交通、文字。不鼓励囤积，不重价值比较。(侯) 「生而不有。」「圣人不积。」「多藏必厚亡。」「少则得。」「财货有余，是为盗夸。」「为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。」 8对后代的影响 9评论
10道家别派(张p.123~127)
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第六章 庄子哲学
基源问题：在文明的各种束缚压迫中，如何实现精神自由、万物和谐之境(劳) 1老庄之先后问题(徐)
.1依《庄子》内篇及〈天下篇〉，老子为「古之博大真人」，在庄子之前。 .2由思想上看：
a.老子仍关心政治问题之解决，庄子则把政治问题踢开，直接求人精神的大解放。------此发展与贵族政治崩溃的社会背景相映。
b.老子提出「无」「有」。庄子进一步提出：「有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫末始有无也者。」(齐物论)
c.老子有先后、内外的区分，如「后其身而身先，外其身而身存」。庄子则以「天地与我并生，而万物与我为一。」(同上)
d.老子知「常」，庄子泯除常与无常，主张「物化」。(《诗．大雅．文王》：「天命靡常。」故「无常」乃传统之观念。)
2形躯我之超越(劳)------逍遥、破生死、通人我；「离形去知。」(大宗师)
「以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。」(大宗师)
「大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。」(同上)
「生也者死之徒，死也者生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。」(知北游) 「指穷于为薪，火传也，不知其尽也。」(养生主)
3认知我之超越(劳)------齐物、混是非、薄辩议。一切言语、理论、知识，皆受限制，不能见道。
「言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音？……道隐于小成，言隐于荣华。……物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。……是以圣人不由，而照之以天，……彼是莫得其偶，谓之道枢。……道行之而成，物谓之而然。……故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。……天地与我并生，而万物与我为一。既以为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得。」(齐物论)
「吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。」(养生主) *辩议之无用：
a.辩之胜败未必与是非有关。 b.无第三者可作裁断。
c.语言本身既有限制，故由言辩不能得真相。
「圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。」(齐物论) 4心灵修养工夫------真我之实现，物化、无我、心斋(虚)、坐忘、养生(性) 「无以人灭天，无以故(后起之习惯)灭命(性之决定)。」(秋水) .1心之虚、静 →「神」
「唯道集虚，虚者心斋也。」(人间世)
「尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。」(应帝王)
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「万物无足以铙心者，故静也。……水静犹明，而况精神？圣人之心静乎天地之鉴也， 万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。」 (天道)
「以神遇而不以目视，官知止而神欲行。」(养生主) .2化：「观化」「物化」(随物变化) →「和」
「圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓『两行』」(心休乎自然之境)(齐物论) 「动以不得已之谓德。」(庚桑楚)
「安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。」(大宗师) 「与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量。浮游乎万物之祖，物物而不物于物。」 (山木)
「游心乎德之和，物视其所一，而不见其所丧。」(德充符) .3忘：忘己→忘物→忘适→「美」
「泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也， 不如两忘而化其道。……(女偊曰：)参日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之七日， 而后能外物。已外物矣，吾又守之九日，而后能外生。已外生矣，而后能朝彻(旦明)。 朝彻而后能见独(绝对)，见独而后能无古今，无古今而后能入于不生不死。」(大宗师) 「忘足，履之适也。忘要，带之适也。知忘是非，心之适也。不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。」(达生) 「无不忘也，无不有也。澹然无极而众美从之。」(刻意)
「天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者原天地之美，而达万物之理。」(知北游)
5真我之境界(劳)------无待、见独、县解、逍遥、自由、自然、道通为一
「独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。……上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。……可谓稠适而上遂矣。」(天下)
*庄子之「我」，不求理分之完成，不作舍离之超越，只顺物自然，观赏自得。 *「我」之四境：
希腊重认知我：掌握经验规律和力量，利用世界。 儒家重德性我：实现道德价值，善化世界。
道家重自然我：我与自然冥合，精神逍遥，美化世界。
佛家重无我：解脱一切我执、法执，自渡普渡，净化世界。 6文化观与政治哲学
知识有其限制，故一般文化之发展不免成毁相续、是非相因，一有执着，即陷入痛苦、罪恶之中，而不得自由，失去真正的智慧与幸福。
「游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。」(应帝王) 7评论
.1庄子表现了惊人的创造力(韦)：对万物之洞察力，纵横奔放的想象力，创造了大量
的哲学概念，如宇宙、精神、天理、造物、物化、灵府、成心、独、体性、吊诡等。对中国哲学、文学、艺术有莫大之影响。 .2对文明弊病有深刻的反省，以求「不物于物」之精神自觉之自由、平等文化。(李) (徐) .3建立精神自由的绝对领域，超越利害成败，游于自然天地之美，能启发艺术精神。(劳) .4祇求主体之自由，以认知为「累」，道德实践为「障」，不能成礼俗和教化。(劳) .5「物役」有历史的必然性，庄子祇以精神超越之，不能客观有效地解决社会问题。(李) .6庄学末流之弊：流于清谈、纵欲、养生，逃避现实，逆来顺受，得过且过。(劳) (李) 8老庄之异
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9儒道之异
第七章 名家哲学
1先秦「名」字之用法(劳)
.1孔子「正名」，论与「分」相配之「名」，建立礼序，属政治、道德意义。 .2老子论与「道」相配之「名」，属形上意义。以「名」为障蔽，主「无名」。
.3孟子首提「实」以与仁、义等相对，「仁之实，事亲是也。」(离娄上)重道德意义。 .4庄子承老子「无名」，以〈齐物论〉论名言之不确定性。
.5公孙龙由「概念论」论「名实」「名，实谓也。」(名实)。墨学近此。 .6荀子「正名」，重思考与政治制度，「辨同异」「明贵贱」。 .7韩非主「形名」，偏政治。「形」(刑)本指表现，此指实效，与「实」相似，即「功」。 2名家之旨趣
先秦论「名」之二支：实践旨趣：如孔子、韩非子。理论旨趣：如老子、墨学。汉人所论之名家，属韩非一支，故司马谈评名家「控名责实」，〈艺文志〉以名家出于「礼官」。惠施、公孙龙等名家，超越感觉经验，以纯粹思考分析知识。只探索认识论、逻辑及形上学问题，较不注意政治、道德、历史、文化等问题。(劳) 3惠施之学----合同异(劳)----同中辩异、异中求同(张)
以一切物性及标准(有无、空间、时间)皆相对，否认「同」与「异」二概念之确定性。论宇宙之无限性、统一性和多样性；事物之变动性；运动的连贯性。由此引出「泛爱万物，天地一体也」之理想。《庄子．天下篇》列有惠施之说八事(「历物十事」)： .1至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 .2无厚不可积也，其大千里。 .3天与地卑，山与泽平。 .4我知天下之中央，燕之北、越之南是也。 .5南方无穷而有穷，今日适越而昔来：连环可解也。 .6日方中方睨，物方生方死。 .7大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 .8泛爱万物，天地一体也。
另《荀子．不苟》又说：「山渊平。天地比。齐秦袭。入乎耳，出乎口。钩有须。卵有毛。是说之难持者也，而惠施、邓析能之。」 *惠施与庄子之异：
《庄于．天下篇》谓惠施：「以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。……其于物也何庸？……逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲乎！」而谓庄子：「不谴是非，以与世俗处，其书虽瑰玮，而连犿无伤也。……其于本也宏大而辟……其应于化而解于物也。」
惠施之名理，进于庄子之玄理，则技也而进于道。名理是形式地谈，纯理地谈；玄理则是主观修证地谈，具体地谈。《庄子．德充符》：「自其异者视之，则肝瞻楚越也；自其同者视之，万物皆一也。」此「异」不是纯理说的个个不同，是主观执着之差别相。此「同」不是客观绝对普遍性之同，而是不起差别见之不可言说之「玄同」。(牟) 4公孙龙之学----离坚白
「离」，即以共相可离个体而独立，见差别不见统一，知静止之相离，否定运动之相续。因主辞与述辞间的抽象相异性，而成立各种否定命题(「白马非马」等)。(侯)其论「白马非马」等乃在「欲推是辩以正名实，而化天下焉。」(迹府篇)而真正的价值，乃在建立逻辑系统中之概念论。
.1名实论----论概念与被指谓者之关系(主张名实间指谓关系之确定性)
「夫名，实(之)谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。至矣哉！古之明王，审其名实，慎其所谓。」