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有子曰：「礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」(学而)
「君子和而不同，小人同而不和。」(子路) 「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」(八佾)
「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」(阳货) 「放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」(卫灵公) 3孔子哲学在中国哲学史上的地位
.l把原为贵族应有的道德，普及一股平民，他对道德的强调，造成中国哲学中伦理学
特为发达。祭祀的礼转为道德的礼。
.2礼由服从神，变为服从人，服从自己，自觉地作道德实践，奠定了自律道德的基础，
为后来儒学的开展奠立方向。
.3重视自然情感，肯定世俗生活的合理性，身心需求的正当性，避免了禁欲主义、出
世观念、悲观主义，机械论，由此奠定中国伦理思想的重要方向----人道主义与实践理性或实用理性。进而增强了中国民族与文化的生命力、稳定性及向前进步的动力。 (2-3cf李泽厚(《中国古代思想史论》)
.4立仁教以为内圣外王之基，使人不至停留于自然主义、天才主义、命定主义、体力
主义之自然状态中，或实用主义、事务主义之事功中，此即对道之本统之建立。(牟《心体与性体》p.283-292)
.5他继承文化传统，创立了学问的体系(「一以贯之」)，其学可谓中国哲学之发端。 4孔予哲学未触及之问题(劳)
.1道德的基础或根源之问题，即心性问题。 .2宇宙论与本体论等形上学的问题。 .3道德与天道关系之问题。
「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」(公冶长) .4政权之转移问题。
* 对孔子哲学之疑难： 反对或阻碍现代化？
----封建及专制的维护者？民主法冶的阻碍者？ ----传统礼仪的保守者？ ----科学发展的阻碍者？
----工业和经济发展的阻碍者？ 艺术发展的阻碍者？ 宗教的反对者？
* 孔子的文化观和教育思想(张) * 孔子知识论的优缺点
* 孔子对鬼神的态度如何？他的生死观如何？
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第三章 墨子哲学
基源问题：如何改善社会基本生活？----「求兴天下之利。」 1方法(韦)
述而且作：「古之善者则诛(述)之，今之善者则作之，欲善之益多也。」(耕柱) 知识论：(取实予名论)(侯)
.1重感官知觉的经验及实用，以为认知的判准。
「天下所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与亡为仪者也。请或闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无。」(明鬼下)
「子墨子曰：问于儒者，何故为乐？曰：乐以为乐也。子墨子曰：子未我应也。今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。」(公孟)
「言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。」(贵义) .2知识之标准和方法----三表法：
「有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利：此所谓言有三表也。」(非命)
* 评论：三表间无推理相连，只是孤立之三标准，不似三段论法，故不能成严整
之知识。(徐)且上古知识未必真；百姓见闻因地而异；人民之利因阶级而 异，三表未必可靠。(侯)
.3逻辑思想(侯)
a.「类」概念的发现及运用----类推与归纳 「义不杀少而杀众，不可谓知类。」(公输) b.「故」(原因)概念的发现及运用
「子未察吾言之类，未明其故者也。」(非攻下) 「何故为乐？」(公孟)
「无故从有故也，弗知从有知也。」(非儒下) .4打破迷信
「虽使我有疾，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑；有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？」(公孟)
「子墨子北之齐，遇日者。日者曰：帝今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。 子墨子不听，逐北至淄水，不遂而反焉。日者曰：我谓先生不可以北。子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者、有白者，何故皆不遂也？」(贵义) 2系统(劳、吴)
兴天下之利：.1功利主义：兼爱：a.社会之利：节用、节葬、非乐(非儒) b.宗教之利：明鬼、天志、非命(非儒) c.内政之利：尚贤、尚同 d.天下之利：非攻 .2权威主义：尚同、天志 3学说
.1非儒(劳、韦)
a.儒以天为不明，鬼为不神，以命为有 b.儒之礼文为虚伪 c.儒不善求利，不治生产 d.儒只是法古
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.2非乐(吴)：a.废事废时 b.不能救贫 c.不能卫国
.3兼爱：理智的、抽象的爱。去六辟：「必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，去恶。」
(贵义)
「若使天下兼爱，爱人若爱其身，……视人之身若其身。……兼以易别。」(兼爱) 「莫若法天，天之行广而无私，其施厚而不德，……奚以知天兼而爱之、兼而利之
也？以其兼而有之、兼而食之也。」(法仪)
「巫马子曰：我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我
家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于我亲。……故有杀彼以利我，无杀我以利彼。」(耕柱)
* 「伦列之爱己，爱人也。……厚人不外己，爱无厚薄，……(无)有厚薄，而毋伦列
之兴利，为己。」(大取)
.4明鬼：「执无鬼而学祭祀，是犹无客而学客礼也。」(公孟)
.5非命：「今用执有命者之言，则上不听治，下不从事，……命上不利于天，中不利
于鬼，下不利于人。」(非命)
.6非攻：「计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。」(非攻) .7尚贤：「官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。」(尚贤) 「天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。」(尚同) 「选择贤者立为天子。」(尚同下)
「父母学君三者，莫可以为治法而可。……莫若法天。」(法仪)
.8天志：「义不从愚且贱者出，必自贵且知者出，天为贵，天知而已矣。然则义果自 天出矣。」(天志中) 4评论
「墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。……所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。」 (孟子．尽心上)
「墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。……是邪说诬民，充塞仁义也。(同上．滕文公下)
「夷子曰：……爱无差等，施由亲始。……孟子曰：……天之生物也，使之一本，而夷之二本故也。」(同上．滕文公上)
「墨于蔽于用而不知文。」(荀子．解蔽)「墨子有见于齐，无见于畸。」(同上．天论) 「尚功用、大俭约而僈差等。」(同上．非十二子)
「以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。……其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也。……反天下之心，天下不堪，墨子虽能独任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣。……乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍，才士也夫。」(庄子．天下)
* 墨子为何不能走向科学之路？ * 墨子为何不走向宗教之路？ * 墨子哲学衰微的原因 * 墨子哲学对后代之影响(李) * 儒墨之异趣
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第四章 孟子哲学
1曾、思、孟一系
「孟轲受业子思之门人。」(史记) 2心与性善说
「心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。」(告子上)
价值根源内在于自觉心是一事，人在经验事实中能否发挥其价值意识又是一事。价值之自觉，要求如理(劳)：
「心之所同然者何也？谓理也、义也。……理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。」(离娄下)
* 摄礼归心(韦)
* 「乍见」「夜气」「平旦之气」，此时摆脱了生理欲望的裹胁，呈现「本心」。本心虽现于经验事实中，但不被经验事实所限。由心善证性善。(徐) * 与告子之争论(徐) .1性善
告子------「生之谓性」：凡S是P
孟子------天予之「四端」为性：有些S是P
「人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。」(告子上) .2义内
长者=义？；长之者=义。「义外」则义为外来的强制，必否定自由意志，有二结果： a.为了保持自由，不谈仁义------道家之末流
b.牺牲自由，戕贼人以为所谓的「公义」------法家、法西斯主义 3恶之起因
心不能尽其才，缘耳目之欲及环境之影响，溺于物或蔽于物。「旦旦而伐之。」 4工夫理论
「博学而详说之，将以反说约也。(离娄下)「持其志，无暴其气。」「知言」「集义所生，非义袭而取。」「勿忘勿助长也。」「养心莫善于寡欲。」「求放心」「先立乎其大者。」「义利之辨」「反身而诚」「扩充四端」「践形」 5心、性、天、神
「尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。」(尽心上)
浩生不害问曰：「乐正子何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何谓善？何谓信？」曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子二之中、四之下也。」(尽心下) 「可欲」乃道德心之自我实现的要求。 6美学思想
「口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉；至于心， 独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。」(告子上)
「敢问何为浩然之气？」「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。」(公孙五土)
「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。」(离娄上) -
「君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不
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言而喻。」(尽心上)
「充实之谓美。」(尽心下)
「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」(尽心上) 「说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。」(万章上) 「颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。」(万章下)
(齐宣王)曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。」曰：「可得闻与？」曰：「T独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众。」……「今王与百姓同乐，则王矣。」(梁惠王下)
「子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德。』」(公孙丑上)
「仁之，实事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也？则不知足之蹈之，手之舞之。」(离娄上) 7仁政与王霸之分(张)
8民本、民主与政权之转移
「天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。」(万章上) 「民为贵」「天视自我民视」
「得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。」(离娄上) 「王曰：请问贵戚之卿？曰：君有大过则谏，反复之而不听，则易位。……问异姓之卿？曰：君有过则谏；反复之而不听，则去。」(万章下)
「公孙丑曰：……贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？孟子曰：有伊尹之志则可；无伊尹之志则篡也。」(尽心上) 9孟子与诸学派的辩论(张) 10评论
.1确认先天、具体的道德理性为道德根源，奠定自律道德的基础。
.2心、性、天、神的一贯，建立即主观即客观、即内在即超越、即活动即存有的道德形上学。
.3修养工夫之理论化。
.4有民主精神，但缺乏呈现民意的有效工具(如选举．议会、宪法)，因而未能产生民主制度。
.5强调道德，不免忽略道德以外的价值。 .6偏于先验主义，比较不利科学的发展。