B.发展与运用： a.发展
传统释义学：是一门解释技术和方法的学问.
施莱尔马赫：将释义学引进哲学，成为普遍的方法论。受传统唯心主义影响，注重永恒的形式.
狄尔泰：将释义学改造为精神科学的基本方法和基础
释义学的对象是生命，生命是一个历史的存在 →释义学是一个历史存在的解释理论
b.运用：
释义学的基本理论框架：经历（起点）—表达式（对象）—理解（方法）。 表达式：客观精神的客体化，分为三类，等级逐渐升高。 a.科学和理论判断 b.实践行为
c.经历的表达式（对生命经验的最充分表达）
在经历的表达式中，艺术是其典型，具有对特的揭示生命的功能，艺术用生动直观的方式将生命的意义展现给我们，其中诗最接近生命艺术的判断标准是真理，而不是美。 C.客观精神:
表达式中提到的客观精神与黑格尔不同，不是绝对精神，没有主观个人心理状态的意识。客观精神指我们的存在方式、社会活动方式、文化形式、精神活动的形式与内容，历史存在是它的基础。
既然这样，为什么还要用“精神”这样容易被误解的词？ 因为受传统哲学的影响，对想表达的概念难以寻找或创造出新的合适的词来表达。
D.理解理论
理解理论是释义学的关键内容.
理解的对象是我们内在的生命，理解是一个过程，因为历史不会结束，所以理解也只能是相对的。理解不是客观的认识，不是在生命之外来理解生命的表达，理解是生命过程的一部分。理解运用了一切精神力量（理论认识与内在直觉），用于把握人类经验。 a.理解的分类：
基础理解：日常生活中，处于生活利益的理解（如对红绿灯含义的理解） 高级理解：已基础理解为基础，但要比他要复杂得多，它属于精神科学领域 b.理解具有循环性:
循环性：要理解部分，就要理解整体；要理解整体，就要理解部分。在理解理论中，生命是整体，表达式是部分。解释总有预设，但这些预设都是临时的，会在解释的过程中改变。与此同时，解释的结果又会成为新的预设，生命是一个历史过程 →理解无始无终 →理解形成了不断丰富的循环。
世界观学说
（1）形成背景：面对纷繁多变的历史和世界，人又需要有一个理解世界的稳定
的框架，来把握生命的多样性和多变性。世界观就是由于这种需要而形成的。 （2）概念：
世界观当然不是纯粹理论、科学或哲学，而是经验、反思和解释的结合。它包含我们无意识的态度和种种深层预设，这些态度和意识支配我们经验取向和理解。世界观是对我们全部经验的总体性解释。
世界观不是知识和理论，而是我们基本的信念系统（信念系统包括信念、价值和规条，是每一个人都有，并且与其他人不同的思想发动机：一个人凭这套系统去处理人生里的每一件事） （3）世界观的科学：
鉴于世界观的重要性，狄尔泰提出了世界观的科学：他将结合现象学、释义学和思想史来对世界观进行研究，研究它们形成的规律，掌握他们的结构与条件对它们的得失作出评判。世界观是人对实在的整体性解释，世界观的科学就是对解释的解释，它解释的不是个别的心灵，而是历史、文化和社会中共同态度的一般结构整体。如世界观的形态学，区分世界观的类型。
三种哲学世界观： A.自然主义：
认定感知觉中的物理世界是惟一真实的世界。它所要理解与认识的是物理实在的规律性，精神现象在它看来只是派生与从属的现象。自然主义作为形而上学表现为唯物主义，作为伦理学表现为享乐主义，作为认识论表现为感觉主义，在艺术中表现为现实主义。 内部紧张（内部矛盾）：事物对意识显现，但不能从现象的事物中派生出意识来；精神受自然制约，但它又能控制自然。这就迫使自然主义世界观向其他世界观转化。
B.主观唯心主义：
也叫自由唯心主义。它是古代雅典人的创造，基督教又对它加以保存和改造，成了基督教的官方哲学。认为，精神高于自然实在，类型高于现实，应然高于本然（应然”指的是应该的样子“本然”指的是实际的样子）。
在宗教中表现为人格有神论；在艺术中表现为史诗和戏剧形式；在哲学中表现为先验主义（认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的）和意志主义（在哲学上，歪曲夸大意志的本质和作用主张将意志、情感、本能至于理性之上，认为有意志创造世界万物）
内部紧张：它是内在地不稳定的世界观，因为它以作为“自我”或“主体”的精神相始终，它的预设必然经不起经验的检验。 C.客观唯心主义:
将精神与自然视为一个有机整体，特殊东西只是这个囊括一切的整体的各种功能，部分只有对整体而言才有意义。这种世界观构成了传统形而上学的大部分。在宗教上表现为泛神论（斯宾诺莎把实体称为神，认为一切事物均存在于神内）和万有在神论。
内部紧张：它渴望认知的整体，但它只能把握特殊。最后往往只好承认大全只是一个象征或设定，而不是完全把握的实在。
狄尔泰一再声明，这种类型划分是临时的，只是为了帮助我们研究，为了让我们历史地看得更深一些。
对于相对主义的回应： A.历史意识
（历史意识是人类对自然、人类自己在时间长河中发展变化现象与本质的认识）的确使我们看到了哲学体系和世界观的无政府状态。思想史和世界观理论似乎只是揭示了一片巨大的废墟。任何伟大的思想体系都成了时间的牺牲品。每一种世界观，每一种思想体系，都相对于历史而合理，但没有一个拥有绝对真理。
但狄尔泰并不认为历史意识只有消极的意义。真理是具体事物的关系，任何具体事物总是有条件的，没有条件，就没有规定；就没有真理。知识和科学必须在历史中发展，肯定它们的过程性，不等于怀疑主义。 思想的有条件性不等于真理的怀疑和取消。因此，狄尔泰决不是一个相对主义者。历史对于狄尔泰来说并不是只有变易，没有保持。批判的历史意识恰恰是要超越相对主义和历史主义。但这决不是承认有什么“绝对科学”和“绝对真理”。
13.詹姆斯实用主义经验主义哲学观点？
它的假定是：只有能以经验中的名词来解释的事物，才是哲学上可争论的事物。事实的陈述是：事物之间的关系，不管接续的也好，分离的也好，都跟事物本身一样地是直接的具体经验的对象。
概括的结论是：经验的各个部分靠着关系而连成一体，而这些关系本身就是经验的组成部分。总之，我们所直接知觉的宇宙并不需要任何外来的、超验的联系的支持；它本身就有一连续不断的结构。
彻底经验主义：其哲学最根本的部分，经验主义，即一种多元主义，一种偶然主义，表示逐渐获得并始终处于创造过程的秩序。其本质是反对一切有关绝对的学说。它不是传统经验主义的现代派，而是针对传统经验主义的问题，提出的一种新的经验主义
① 从广义上说，詹姆斯承认世界经验性的存在，同时又反对传统哲学目空一切、自视无限正确的绝对主义态度，对绝对主义一元论深恶痛绝。他所要建立的是世界“经验”的一元论，即世界只有一种经验元素构成。
② 从狭义上说，詹姆士将彻底经验主义概括为：一个假定，一个事实的陈述和一个。
彻底的经验主义与传统经验主义对比：
① 传统：经验概念建立在将经验等同于感觉或知觉的基础上的； 是静态单面地看待经验；是从认识论的角度，也就是把人当成一个纯粹的认识主体，去认识或经验一个作为他认识对象的客体；认为在经验中得到的就是事物的简单观念，如：声、色、形、味等。 ② 彻底：经验概念的出发点是人的生存实践；是动态多面地看待经验；是从存在论的角度，从人的实际生存活动出发看经验；认为经验是包括了对象本身的一切。
a多元性：是因为这种经验包含了多种性质的经验材料，包含了多种因素或成分，它们组成了经验的一个集合。按着这种多元的宇宙观，世界的事物没有第一性、第二性之分，没有任何规律性和内在联系，整个世界就是单一事实的总和；
b彻底性：是因为它拒绝了任何不是直接经验的元素，吸纳了一切直接经验的元素；
c中立性：是因为彻底经验主义强调经验是唯一的存在，纯粹经验是宇宙的本源，它既区别于把物质当作宇宙本源的唯物主义，又区别于把精神作为宇宙核心的唯心主义，它处于中立状态。 14.皮尔士实用主义哲学基本原则？
皮尔士看来, 任何信念都是对一个命题的断定, 而任何命题都包含着观念（概念） 。这就是说, 概念是信念的一部分。要弄清楚信念
的真与假, 首先要弄明白包含在信念中的各个概念的意义。 皮尔士认为在人们采用科学方法去确定信念之前, 首先必须要做的第一件事就是要把出现在信念当中的概念弄清楚明白, 也就是澄清概念的意义。因为信念（包括真理） 是以概念的形式存在的, 如果我们对我们的概念的意义茫然无知, 就不可能去确定信念、获得真理。而皮尔士的意义理论就把概念与行动效果联系起来, 然后经过效果验证, 信念就能确定起来。
实用主义原则主张把概念的意义同可见的行动上的验证联系起来。具体地说,就是揭示一个概念的意义，必须通过三个步骤，即假设、动作和实验。
a.假设, 就是把一个简单的陈述翻译成一个有条件的或假设性的陈述,即翻译成“如果( 假如) ??那么??”这样的陈述。
b.动作,就是把“假如”与人的行动联系起来,也就是说在“假如”的句子中必须提到人的某一动作或提到实验者所做的某种事情。 c.实验,就是把“那么”的句子与观察的结果联系起来,即强调在“那么”句中要提到实验者与实验条件安排之后所经验到或观察到的某种事情。
15.杜威新经验观理论基本内容？
新经验概念的提出主要建立在对以洛克为代表英国近代经验论的传统经验主义深刻批判的基础上。五个内容： ①经验包含了有机体和环境的交互作用的所有方式。 ②经验是在世界中的行动和遭受。