4 人和人之间没有了道德上的区别了，动机都是利己的，只有手段和行为结果的差异的话，我们怎么讲历史上传说中伟大的人物呢？
孟子的人性善从科学的角度看也不是科学的，孟子给出了人为什么是可以有道德的呢答案也即四端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。四端长成以后就会长成四德：仁、义、礼、智。从科学上来讲是不科学的，为什么呢？从我们的基因里来说我们人是具有获得道德的潜能，但是并没有对应的这些东西。道德是社会秩序对个人的规范，它是随着环境的变化的，所以不可能生来就有的；人类一直在进行的教育就是道德教育，因为它不是我们与生俱来的。他的论证是不科学的，但为什么有能在历史上流传下来呢？在中国封建时期仁义礼智是有社会认可的基础的，但是他解释的四德对应的四端是不具备科学性的。但是就是因为他把这些东西讲成是我们人性当中就有的，这种东西对于一个国家要进行道德教育，这种东西比讲人性恶要更好一些。所以哲学不一定是真的，但它可以是善的。哲学的主要功能就是来安装社会的道德秩序，达到目的了，这些东西也就具有了意义，很多哲学的东西不具有科学的、真理的意义，但它具有文化的意义。文化的东西只要是善的就可以了，圣诞老人是真的吗，像龙舟节、清明节，纪念的民俗都不一定是真的，但它传载着一种价值观念、道德观念、善的东西，这些东西就能成为文化。
5 孟子说把四端开发出来就变成四德，怎么来开发呢，这有个修炼的问题了。修炼成人的一种品质和没有品质有什么区别呢？一个具有道德的人不是伪善的人，当人把道德当成一种品质来追求时也即把它当成目的来追求， 我需要这些品质，只有当我具有了这些品质时我才算得上个真正的人；只有把道德上升到这种高度的时候，你就会把这些品质作为人生本身的追求。真善的人以高尚的品德作为人生追求，不因利益的驱动而丢弃自身的品质。伪善的人利用道德获得利益，随后又丢弃道德。
孟子的幸福观（五）
1 把一种道德的东西修炼成为我们的品性，当这种东西我们有了以后，我们真的才能够幸福。大家都说要夹着尾巴做人，为什么一定要夹着那个尾巴呢，没有那个尾巴多好啊。我们往往不止一只尾巴，而有很多的，当我们把注意力夹住一只尾巴时其他尾巴却都翘起来了。这也就是为什么我们要修炼道德品质的原因了。修炼的最主要的一点就是诚，而不能使伪。怎么来修炼呢？孟子讲万物皆备于我，康德虽然一生都在德国的小城柯尼斯堡，没有行万里路，但却是一大师。这就和万物皆备于我有关系了。人身上具有的东西都是和天相对应的，人是小宇宙，天是大宇宙，只是讲我们人和天这个大宇宙尺寸不一样。这样的情况下我们反身而诚（反躬自问，是真诚踏实的人），人是天这个大宇宙合拍的，所以，我们只要是把我们人这个小宇宙了解清楚了，我们就能够去把握万事万物了。孟子说学问之道，求其放心（学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了）。孟子认为恶来自于环境。人在恶的环境当中丢失了良心，才成为恶。不管变得多坏都是来自于环境的，所以每个人都是可以教育的。所以就算是十恶不赦的人都是有教育的机会的。
2 我们追求道德不再是为了做官和平天下，而是为了追求合天之乐。我们修炼这种美德，你的心胸就和宇宙一样大了，你就能体会到很大气的幸福，你的豁达也就是从这里来的。心胸开阔了，你就不在乎个人的得失了，这就给了一个人幸福的基础。人不幸福的根源是因为人经常处于一种不确定性当中，什么东西是不确定的呢？一个人的命运和得失是最不确定的。当你把自己的得失和命运融入到非常大的东西当中时，越大的东西就越具有确定性，有了这种确定性，你就能去掉对于个人的渺小、生命、得失等不确定性，正因为人去掉了这种不确定性，人才会去掉你内心深处的焦虑，然后使人获得心灵的平静。
3 你是为了获得幸福才去修炼美德，所以你不能去欺骗要诚信修炼才能获得幸福，人谁都可以欺骗就是欺骗不了自己，要内不欺己，外不欺人。
4 学道德我们能得到一种心灵的幸福，而且是一种很大气的幸福感；孟子讲学习道德是为了追求理性幸福，这样就解构掉了孔子的学而优则仕的世俗化的东西了，孟子有这方面的修炼和宇宙和合的观念，就为儒家以后吸收道家研究成果上也是开辟了一个道路，为儒家的思想跟道家和佛家的思想更好的融合都奠定了基
础，但是无论儒家怎么来吸收道家和佛家的东西，它就是消灭不了道家和佛家，到底是什么原因我们讲到后面就可以了。
5 孟子的幸福观在中国传统社会中具有主导性的影响力。他的性善论重视内求（不再讲要去做官），为道家思想入儒提供了条件。孟子的动机论使人可以不畏缩进取又能自我解脱，从而使人能够原谅自己，减少患抑郁症的可能。
共家学派（一）
1 共家学派的倡立，是2010.2.28韦老师想出来的。
2 为什么要来倡导这个东西？各行各业普遍缺乏大才。大才是可以小用的，而小才不可大用。为什么又导致普遍缺乏大才呢？我们的国家老是走一步算一步；正所谓人无远虑必有近忧。为什么我们要远虑呢？因为我们的要做大事必须要有各种基础。
3 为什么我们要追寻幸福呢？因为我们不幸福。不幸福到底来源于什么呢，又怎么来解决它呢？我们可以来反观一下历史做一个借鉴和比较。
4 汉初为什么用黄老之学来作为当时的统治哲学呢？秦始皇时期极端用法家思想，汉初用道家思想，但是当之后儒家思想被用了之后为什么其他思想派别都没有站起来？儒家思想在还没有站起来之前它就一直在中国的传统政治里（如周礼），儒家思想其实就是把中国的传统政治给学术化的形式而已。汉初用道家是因为恢复经济的需要而已，但是当经济发展起来后社会的一些弊病就显现了。当经济发展起来了，人民能够在物质上得到一定程度的满足，但是如果没有一种高尚的道德，人民的精神就要出问题了，整个社会的秩序也就乱了。这也就是为什么儒家思想一起来之后总体上就一直走好。我们国家自从改革开放以来经济发展了，但是人民的精神上却面临一种危机。怎么来解决呢？马克思主义。中国化的马克思主义是和政策联系在一起的，当政策上犯错误的时候，人们会否定政策的同时也会否定马克思主义学术化的东西。这也就是我们的国家为什么要成立一种共家学派，以此来区别政治上的马克思主义。
5 共家学派是马克思主义的学术化形式，是立足长远；而政治上的马克思主义是立足当下。 6 共家学派的研究对象：◇共产主义是什么？◇如何逐步实现共产主义？
7 共家学派的追求目标：◇培养学术大师、大科学家、大工程师、艺术大师、治国大才、管理大师。大从哪里来？为什么不大？因为缺大道。道和术完美的配合在一起就是大才。我们现在都在学术，而没有道也即我们谋食不谋道；我们认为凡是是道德东西都是虚的。但是就是因为我们缺少道，而不能让我们大起来。隔行如隔山，但隔行不隔道。好的书记，学得就是道。◇隔行不隔道，大道于胸，万事豁达。古今贯通、中外融会、文道理术、以道化术、修齐治平。
共家学派（二）
1 公家学派的知识结构之一：◇马恩主要经典著作的原版阅读。马克思在创立他的体系的时候并没有纳入中国的元素；中国的学派多且好，但是真理只有一个，这就面临一个真理的挑战的问题，这也就是为什么我们要用马克思主义的框架来整合中国的资源，在马克思主义的体系下让中国的传统重新复活。这个是马克思原版里面没有的东西，也就是我们共家学派要来处理的问题。◇中外主要哲学经典著作的原版阅读。大道只存在于哲学之中也即用有限的理论来把握无限的东西也即世界地图。我们的大脑在没有哲学启蒙（黑）的情况下它就是黑的。我们要成为怎么样的人呢？我们要点亮我们的内部世界，让我们的内部世界都充满光明，然后我们自己成为一个举着火把引领别人的人。◇古汉语、颜真卿楷体书法、格律诗、篆刻。古汉语是我们去阅读古代经典著作的工具，同时它也是非常精炼的语言，能锻炼我们的思维表达能力。为什么我们要去练颜真卿的楷体书法？练书法其实我们是在练一种意志力也即练道。练习颜真卿楷体书法需
要具备的三种特性：◇正 虽然社会环境不允许我们太正，但是我们需要正气。◇大气 大气一定要做大官。大气需要内圣外王。◇长寿 长寿不光是物质上，还需要精神上来保证。恰恰练这个东西，能帮我们修身养性。当官要可进可退，进则匡扶天下，退则探求天道和人道（学术上）。 格律诗，能够促进我们的思维。篆刻修身养性。有了这种东西我们的晚年应该是幸福的。
共家学派（三）
1 共家学派的知识结构之一：◇10门语言：中、英、德、法、俄、希（希伯来）、希（古希腊）、拉、阿、梵。创始者需要这么多的文字，但是作为入学者则基本上需要中、英、德。这些语言既是一种工具可以帮助我们学习原文，但是它本身也是一种文化的载体。第一门外语学精通了需要六年，但是其他语言一年就能下来。怎么来学外语呢？放着外语的录音，只要不影响我们。
2 韦老师的新弟子规：急景流年 但求以学术为本 以谦诚为道 谦能纳新 能达事 能容人 诚能入芝兰之室 闻先生之嘉训 不望文生义 求析薪破理 文约事丰 不追浮华飘渺之事 不做孤陋寡闻之人 不为兴傲衰馁之徒 为人以善为本 情不逾规 理不越轨 通权达变 为学纳人之识 持己之见 采百家之萃 入学派之流 不发无基之建言 行文不浮雕 不洋化 以简词巧搭配为美 任思想外溢 为业立乎其大 贵事不贵名 显功隐己 心视泰山小 行视沙粒大 形容婉悦 风骨遒逸 可无言而言必真 探天道 立人道 持公正 求天下之福 终身不渝 有大志者 有道德者 有智慧者 有毅力者 有勇气者 事竟成
3 我们有中国化的马克思主义但是为什么还要来倡导共家学派呢？因为学术和政治的区别了。◇政治实践与时俱进 ◇学术研究长远前瞻 这是斗争性的方面；同一性的方面是好比一鹰两翼。
4 修道方法：培养毅力、要耐烦。◇每天一字◇每天一诗◇每天一语◇每周一书泛读◇每周一书精读 钱太多了怎么办？官要退了怎么办？谋生之术没有用了怎么办？如果练就了这样一个东西我们就可进可退了。
5 韦老师和其他哲学老师讲中国哲学的区别：①是用马克思主义来解构它的，再来重新整合。②会在每一种哲学中解读幸福。③会在众多的哲学中帮我们找到到底哪一种哲学主导着我们，从而形成“我”，进行一次灵魂的再塑造。
追寻幸福：中国伦理史视角（一）
1 韦正翔教授研究中国伦理的特点：①在道德意义上审视中国文化
2 讲中国文化要从中国的历史讲起。西方的历史记忆起始于私有制。为什么儒家能在中国起到一个非常主导的作用？和中国原始的历史记忆有关系的。而现在儒家能给世界什么东西也是和中国的历史记忆有关系的。西方的历史记忆是从私有制开始的，所以西方是很容易接受人是自私的观点的。《共产党宣言》说：至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。这句话其实是错的。为什么会写错呢？因为他们当时不知道，19世纪时在西方还不知道原始共产主义的事实。马克思厉害的地方也即他在没有知道这种事实的情况下，通过逻辑推理出并证明了能够实现的公有制社会。但中国的历史记忆起始于公有制。这就导致了现在的中国文化和西方文化的一个最大的区别。盘古（原始社会首领的气质）开天，历史开始是一个混沌的鸡蛋，在鸡蛋里面全是黑暗，盘古用一把斧子把天地分开了，给人间带来了光明。然后，他就顶天立地。然后，他成为一个死而后已的人。这些原始社会文化的特点就被儒家继承了下来。
3 中国历史从公有制出发和从私有制出发有什么区别呢？原始社会的特点要么被儒家继承了要么被道家继承了。在原始社会面临的一个最关键的问题就是自然界的奴役，于是要把所有人都团结起来成为一个整体来对付自然界使得这个整体能够生存下来。这个过程就是战天斗地的过程。要战天斗地就要能把集体凝聚起来，而凝聚起来靠首领。谁来当首领？首领需要具备的特征：◇公正 ◇牺牲精神 ◇无私 首领需要具
备的最首要特征——道德 带队伍靠什么？靠道德。以德治国——原始文化；德才兼备——原始文化。大领导一定要在道德上立得住的。为什么原始社会要采取平均主义？因为当时食物太少了，如果不采取平均主义老人和孩子都会被饿死，人类是一个集体，必须维护集体的整体利益。人是一个依赖性的动物，麦金太尔（1929— ）还专门写了一本书《人是依赖性的动物》他是当代西方最重要的伦理学家之一。这样一平均，谁的利益牺牲掉了？强者贡献多得到少，于是我们要用精神价值来表扬这些人。这也是艺术要表达的东西。
4 生产力的发展是人类社会发展的重要组成部分。中西方生产力发展的不同结果：西方生产力发展——氏族社会解体 中国生产力发展——保留了氏族社会。中国在氏族社会的基础上创建私有制社会。
追寻幸福：中国伦理史视角（二）
1 奴隶社会为什么这么残忍呢？为了让奴隶多生产出点剩余价值出来。因此，生产力的发展保留了大量奴隶。以前奴隶是直接杀掉的，但是现在你不杀掉奴隶了，你就对奴隶有恩了。所以奴隶也就心甘情愿的成为那人的奴隶。所以中国的等级制度建立在恩报关系的基础上。儒家讲滴水之恩当涌泉相报就是从这里来的。施恩者——处于优势地位的人 受恩者—— 处于弱势地位的人
2 恩报关系；奴隶于奴隶主的关系；氏族社会内部私有化后的人身买卖关系。在氏族社会慢慢分化的过程当中，就开始把一些东西变成私有财产了，在刚开始分的时候大家觉得好得不得了，因为你觉得你有了。但是你没有仔细想，有“有”就有“失”，原先国家包养着你，虽然你没有得但也不会有失，当别人家做大做强时，你们家却可能因为天灾或人祸变得越来越穷，穷得到最后只能把自己卖给富人家做奴隶了。当生产力发展了一些，这些穷人就变成了农民，富人就变成了地主，因为有私有制就有了一个继承问题。私有制产生后首领出问题了；以前首领的产生方式：选举制到后来私有制的继承制。首领继承制：打江山→坐江山。这个人为什么能打下江山呢？所以首领被神化为天子。
3 人性善虽然不一定是真命题，但是它却给人们带来一种尊严。人性善是君王以德治国 、创建功绩的基础。孔子伟大的地方就是讲周公之礼，而周公之礼就是中国传统原始文化的德与礼的结合。
4 孔子的幸福观。孔子约生活于公元前551—前479年的春秋战国时期，享年约72岁。孔子最大的特征是谦虚。孔子的生活经历：政府低级官员 私人教师 政府高级官员 周游列国 编辑经典 后来有人说孟子是刻意的学习孔子，孟子（约前372-前289）战国时期的思想家、政治家、教育家、后世称其与孔子并称为“孔孟”，称其为“亚圣”。
5 一个人成功的条件：可能性→现实性 在转换的过程恰需要一个机会。孔子是中国第一位私人教师；他教六经：《诗》 《书》 《礼》 《易》 《乐》 《春秋》 六经原来是什么？孔子是从什么地方得到六经的？各学派看待《周易》的不同角度：儒家—道德 阴阳家—算命 道家—辩证法 其实不读六经是不懂孔子的。经是怎么来的？这与孔子的出生地宋国有关系了，西周（建都西安）→周公洛邑（今洛阳市）“制礼作乐”→集体创作→贵族子弟的课本（教治国的教材）→孔子因家族曾为贵族而得六经
追寻幸福：中国伦理史视角（三）
1 孔子是中国历史上第一位私人教师，那个时候为什么有私人老师呢？为什么有必要有个私人老师呢？为什么以前就没有私人老师呢？不是私人老师有几个好的地方，第一在政府里面教贵族子弟，所以没有生存问题。孔子成为私人教师的条件之一：被需要（强国之争），需要治国人才。我们现在的时代也是却大人才的时代。条件二：多样化（君主观念不同），由于君主观念不同就要招不同的人，这个时候就为百家争鸣提供了条件。条件三：可能性（尚贤） 条件四：才能（没落贵族鄙视农活，愿做教师或官员） 孔子的思想的政治性还是很强的。
2 孔子的思想与幸福有什么关系？中国政治最大的特点：国治民安 国治民安的条件：人民拥有幸福感。政治包括两个东西，一个是 秩序合理→民安（虽然人民在一个等级体系里面但他们能获得一种幸福）→幸福
3 私人教师产生了之后导致中国的学派和西方学派不一样。中国学派是师傅带很多弟子的形式，而西方则是学院的形式。大师是引领一个学派的人。为什么中国门派观念非常强？中国学术的辩论时在门户之外的，而不是门户之内的。
4 孔子的期望一：有弟子继承他的衣钵。期望二：弟子能学而优则仕。教师和政府会有一定交往，并且会推荐自己的弟子。教师与政府的交往使学界与政界相互交融。
追寻幸福：中国伦理史视角（四）
1 中国哲学以形象思维为特点。儿童的思维主要是形象思维；成人的思维主要是抽象思维。主要运用抽象思维的学科：数学与逻辑学。康德的逻辑性很强，所以很难看懂，而正是因为康德，马克思才能写出资本论来。《论语》的特征：◇形象思维 ◇感想性的语句 中国人的思维特点：◇形象思维 ◇经验性思维（你要去理解一个东西不要去论证它，你也不要求看它为什么是对的，那怎么来确定对与错呢？我喜欢它，符合我的心情我就喜欢它；而为什么我就喜欢这句话呢？就因为它在你的经验当中能够解释你的经验。）
2 我们搜集的语句的适用范围是什么？是不是普世性质的？如果是普世性质的，为什么？语句之间的关系式什么？碎片堆使得咱们好像什么具体的都懂，但是什么抽象的连贯性的就都不懂了。为什么呢？中国人的思维缺乏系统性。中国哲学缺乏辩证逻辑和形式逻辑。禅宗的第一义谛：不可言说。马克思主义体系是由形式逻辑和辩证逻辑组成的，进而可以合理地教授哲学。马克思主义可以使中国的传统哲学在它的体系中复活。
3 孔子的思想精髓存在于六经之中。孔子说自己是述而不作，孔子的权威就在于他说自己是述而不作，所以说孔子的权威来自于六经。孔子对六经进行了部分的增加、修改和突出。
4 中国学术传统特点一：悟（就是有抽象思维的人）。特点二：简 特点三：引。倒背如流就是要来引证。要搞智慧竞赛而不是知识竞赛。特点四：评（评论者必须高于被评论者）
追寻幸福：中国伦理史视角（六）
1 古代官员的财富能够满足自身的感官幸福，享有舒适的生活条件，不需要把财富作为一种社会认可的标识。古时社会地位排序：士、农 、工、商 所以古代官员享有最高的社会地位 古代官员具有最高的道德威望 古时道德威望排序：圣人、君子、小人、禽兽 人→道德→成人 什么是圣人？才德全尽谓之“圣人” 什么是君子？德胜才谓之“君子” 君子虽不能像圣人那样得道，但是能够守义。君子喻于义，小人喻于利。君子和小人的评判标准是义和利。什么是禽兽？缺德的人。缺德→残酷 残酷从何而来？“仁”是孔子思想的核心。仁的含义一：爱人 仁者爱人（有道德的人） 孔子与墨子对待“爱人”的最大区别是什么？孔子：仁爱（有等级的爱） 墨子：兼爱（无差别的爱） 仁的含义二：礼（告诉你道德是有等级的） 内仁外礼，正所谓“仁者爱人，克己复礼” 仁爱是有等级的爱 先爱自己再及他人，原则是由近到远 而道德就反过来了，先爱他人再最后爱自己，原则是由远及近这样就产生了高尚了。什么人最受鄙视呢？最自私的人，虽然这很合理，但是从道德的角度大家会来鄙视你。道德和自私的矛盾。
2 礼是大家都在做得事，当个别的事发生时，你就不知道用什么礼来表现自己的道德，于是黄金规则出来了——“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人” 道家用很多东西来攻击这两句话，尤