但是他的情感真实。幸福呦好多种，看一个人幸福不幸福要针对能使能带来幸福的某种事情，而不是整个主体人，就整个主体人来说，幸福感要完全。
3 神性的幸福和人心的幸福。神性的幸福是种无痛苦的纯粹幸福（把肉体的欲望去掉了，无痛苦的幸福）。人性的幸福是以痛苦为前提。幸福是个过程还是结果？结果会对过程产生很大的作用。人设立了一个目标，并且朝着这个目标挺进，这时是充实的痛苦的过程，直到得到结果才能把痛苦转换为幸福。设立目标要设立个合理的目标，才能把痛苦转换为幸福。远大目标才能成大才成大气。人生而有欲，因此能够生存。欲望首先表现为痛苦，有多少种欲望就有多少种痛苦。通过满足痛苦背后的欲望，能够消除痛苦，并获得幸福。追寻某种幸福，首先意味着选择承受相应的痛苦。
追寻幸福导论（五）
1 灭掉不可实现之欲望，留下可以实现之欲望。如果不及时把不能实现的欲望给灭掉，就容易造成痛苦的极端——绝望。未灭的欲望在走的过程当中就是痛苦，但是只要是有希望（信念和信仰），在痛苦的过程中再大的痛苦都是能够承受住的。人要是准备好了去承受某种痛苦的时候就会降低痛苦的程度。在痛苦的过程当中没有任何希望给人，人就会很容易滑向绝望和自杀。上帝是公平的，当人面临巨大的痛苦时，上帝也在痛苦的终点准备了相应的巨大的幸福，只要你能够撑到那一点。这些都是人性的幸福，都是以痛苦为前提的。
2 痛苦必然导致幸福吗？不必然。坚持到最后才能获得成功取得幸福。人一绝望就会走向自杀，或者你不绝望，你这种欲望还保持着，而且你自己也没有信心来实现了，如果这种不大可能实现的欲望不自杀就容易变成精神病人。所以我们要做一个豁达的人:舍欲而不是舍生。人生其实是个舍欲的过程。一个豁达的人既看到舍弃的东西，也能看到得到的东西。
追寻幸福导论（五）
人有希望的时候，再大的痛苦也能承受。特别是准备好的时候，能降低痛苦。
上帝是公平的，给了你一个最大的痛苦，只要你挺过去就能得到最大的幸福。
痛苦必然导致幸福吗？痛苦到了绝望，就不可能导致幸福。痛苦当中设立目标，奋斗过程中感受充实，成功了获得幸福。
做一个豁达的人，舍欲，这个欲望达不到，就舍掉，还有其他欲望可以达到。
追寻幸福导论（六）
1 有多少种欲望，就有多少种幸福。欲望的种类是无穷的，因此幸福的种类也是无穷的。人由于生命有限，而且不能同时享有所有的幸福，因此人生总是有缺憾的。人总是在取舍中获得有限种类的幸福。 2 幸福既是一个过程也是一个结果，幸福和可实现的目标有直接关系。可实现的目标要找到自己的最长的那个天赋，才能不耽误和浪费了自己。天赋+努力+机遇 = 成功。
3 最怕的就是有的人无大志，而有的人眼高手低。有的腐败就是由于眼高手低的人造成的，他的目标大于他自己的本事和毅力。这个时候他就要去开后门了，这一开后门人格也没了，然后也产生了社会的一系列腐败行为，而且给别人创造了一系列的痛苦。从上例看到的由于一个人造成的社会问题，其实我们可以得出这样的结论：我们这个社会要真正的好起来需要每个人自己的修身。能力和欲望一定要相配套，一定情况下要与时俱进，而另一种情况下要与时俱退，只有这样才能不让自己痛苦和干坏事。
4 人性的幸福是种痛苦的幸福。感性和理性的幸福。感性的幸福是对感官欲望的满足。感官欲望→理性命令（受习惯、情绪、疲劳、判断、药物、酒精、注意力等影响）→意志执行（神经系统的执行能力受疲劳、疾病、睡眠等的影响）→局部享受
理性反思（后悔、内疚、修正下次行为）
追寻幸福导论（七）
1 当一个人意志不坚强的时候容易出事。感性的幸福通常都是某一个感官驱动，从而获得局部的享受。人不同于动物，感性幸福还受理性反思的掣肘。感性幸福不和心灵有关系。理性的幸福是对心灵欲望的满足。心灵驱动（追求金钱）→意志执行（努力工作）→身体疲劳→获得金钱→心脏舒服。目标设定→社会认可→自我认可→实现目标→心脏舒服 这便是社会认可和自我认可的重叠处产生的理性幸福。 2 什么是一个自我？符合自己天赋和兴趣的事情并且能够做成功的。
3 心灵驱动（追求金钱）→意志执行（偷盗）→获得金钱→理性反思→心脏不舒服→影响感性幸福和健康，这便是理性行为导致的心脏痛苦也即理性痛苦。道德（得），心灵是舒服的。人一旦犯事人就敏感。 4 感性和理性幸福的结合（比方说衣服）。感性或理性驱动（买衣服）→保暖→社会认可（品牌和时尚等）→身心舒服→开心和快乐。这便是感性和理性幸福。美丽不是最宝贵的价值，人的优势还是在才华方面。 1，坏的习惯会结构我们的意志力，或者生活中的疲倦等等，也会解构我们的意志力。所以我们不坚强的时候，最容易出问题。
2，有的时候，我们看到一样东西会感觉到快乐，但是还达不到幸福的状态，这个就是感性驱动，就像我们看到美女了，我们就会觉得看起来很舒服。但是人是有理性的，外在驱动的幸福不一定有舒心的感觉，跟我们的心灵没有关系，有的时候我们很烦就去狂吃东西，这不能不能解决心的问题。
3，理性幸福：源于心灵。对心灵欲望的满足。或者是心理需要的满足，它是由心灵来驱动的。心灵驱动都是我们小时候不知道的，比如金钱，小时候我们不知道它可以换很多东西，但是现在我们通过教育、通通过思想了，所以你觉得它有用了。所以金钱就是一种驱动，所以我们得通过工作来挣钱，虽然现在工作职业化，很多工作并不带来快乐，但是为什么我们还要去工作呢？因为：我们通过理性思考，知道通过努力工作，就可以到的钱，得到钱就可以买自己想要的需要的东西，这个过程需要你的意志力去执行，虽然身体很疲劳了，但是你还是会感到很舒心。因为那是你追求的目标。但是在追求金钱的过程中，人有的时候就变成了赚钱的工具，因为工作始终是工作， 比如老师，你喜欢讲课，但是你必须先做好备课的准备。 4，社会认可和自我认可的重叠处：
目标的设定+社会认可+自我认可+实现目标，最终就会心灵舒畅。比如说，让一个同学成为哲学家，社会认可了，目标也实现了，但是自己不认可，最终也是不幸福的。只有社会认可和自我认可的路才能走得最长。通常父母都会以哪个赚大钱为你设立了目标，最终你就变成了赚钱的工具，所以这个时候你就坚持应自我。 5，心痛，理性行为导致的心脏痛苦——心灵驱动（例如追求金钱）——意志执行（偷盗）——获得金钱——理性反思——心痛了——心脏不舒服——影响感性幸福和健康。孩子吃不上冰淇凌，不会心痛，只会嘴不舒服。感性的东西不会影响到心灵。什么东西给我们的心脏带来痛苦呢？一些由心灵驱动的东西。比如说钱，我们是通过合法劳动得到的，但是当我们想要的钱超过我们的劳动能力时，我们就会想到贪。可能会去偷，虽然我们得到了，但是心里感觉不舒服，因为道德的德同得到的得一样，是合道的得到的钱，你就会感觉到这些钱我光明磊落得来的，是通过到道得来的。而偷盗得的钱，是不通过道得来，所以时时刻刻都会躲着藏着，特别是别人一说小偷，自己在心里面就会对号入座。所以在君子坦荡荡，而小偷就是贼眉鼠眼，因为他时刻紧张，时刻担心。权，钱等可能导致心脏痛苦。当我们违背道德去做一些事情，是以你的心灵幸福作为代价的，包括名誉，比如说，评教授中你在弄虚作假，你虽然评上了，但是你时刻都在想着，我弄虚作假的资料会不会是个定时炸弹，所以他不会幸福。所以你想要在这个社会上拥有幸福，必
须拥有高超的技术，不管社会拥有多少的腐败，但是社会是发展的，是需要人才了，所以我们可以通过自己的真才实学获得。
6，感性幸福和理性幸福可以结合在一起的。社会认可与个人认可相结合，就能舒心，幸福。感性幸福和理性幸福的结合——感性或者理性驱动（买衣服）——保暖——社会认可（品牌和时尚等）——身心舒服——快乐开心。男生穿衣服，是为了保暖和时尚，而女生穿衣服，不仅组要保暖时尚，还需要变漂亮，漂亮是一种价值，但不是最重要的价值，比如说小鸟，一辈子就只穿一套衣服，甚至连死了，我们舍不得扔掉它的羽毛，还把它作为标本。再比如现在女生要减肥，咱们不能跟蚂蚁比较，你看蚂蚁的腰多细小。所以人的优势在才华。
追寻幸福导论（八）
1 我们穿名牌等事情都是为了一个社会认可（也即理性幸福），但是当我们已经得到了某种社会认可的时候我们也就没有兴趣和必要去穿什么名牌了。例如季羡林老是穿很古董的衣服在校园里面逛。
2 广义的幸福与狭义的幸福。狭义的幸福=理性幸福 广义的幸福=感性幸福+理性幸福 人自杀的原因往往来自理性的不幸福，而不是感性的不幸福。没有吃不了的苦的原理就在于不管你的感性痛苦多么大，只要你的希望（理性幸福）在，你就能支撑着自己的生命而不致使自杀。从这个原理可以看出理性幸福是绝对的高于感性幸福的。我们一般把感性幸福叫快乐，这是一种短暂的，没有意义的幸福；理性幸福是影响我们的心灵，这是长久的，有意义的幸福。其他幸福的分类：1 真实的与虚幻的 2 热烈的与宁静的 3 持久的与短暂的 4 生时的与死时的 5 活着的与死后的 6 过程的和结果的 7简单的与复杂的 8 种类单调的和种类繁多的 9 道德与不道德的 10 有恶果的与无恶果的 11 天堂的和人世的 12 高雅的和庸俗的 13 深刻的与肤浅的 14 慈善的与暴力的 15 局部的与整体的 16 公开的与隐私的 17 纯洁的与淫秽的 18 无私的与自私的 19 虐待的与受虐的 20 随和的与暴躁的 21 怪异的与流行的 22 乐观的与悲观的 23 过大的与嫉妒的 24 美丽的与丑陋的 25 愚钝的与聪明的 26 真的与假的 27 有利的与超功利的 28 高尚的和卑鄙的 29 相对的与绝对的 30 休闲的与工作的 31 家庭的与单身的 32 单一的与混合的 33 可重复的与不可重复的 34 新鲜的与腻味的 35 过去的与现在的
2 幸福可以度量吗？不可以，因为幸福是个综合性的东西。如何变得幸福呢？首先我们需要有幸福的知识。为什么要有关于幸福的知识？因为我们有的时候没有知识在盲目的追求一种幸福；但是有的幸福表面上是可以给你带来幸福，而实质上最后得到了目标的幸福反而给你带来痛苦；或者说有的东西并不是像你想象的那样。当我们追求一个目标的时候实际上我们是在美化这个目标，而我们队目标里面的东西是不知道的，因为我们不知道我们在那里追，并且假想着我们追到了这个目标就幸福了，但是好多时候我们追到了这个东西却幻灭了。为什么呢？因为我们把一生的精力都投入到了这里面，得到了之后却远远不是自己想象的那样。尼采说我们的生活是具有表象性的，你只能是表面的审美，不能去深刻的研究它，研究它就要出问题。你比方说这个名牌包，你不要去思考名牌包背后有什么意义，就只是在买的时候感受下买名牌包时的舒服，不要去想任何意义。我们现代生活的好多东西是经不起思考的，一思考就出现了一个意义问题。当一个事情意义失落了的时候，我们的人生也就觉得无意义和无价值了，也就失落了。当我们没有吃饱喝暖时候，我们把这个作为一生追求的目标，如果一个人一辈子都在为生存而奋斗也还好，因为起码他的人生是充实的。但是最怕的是什么呢？当我们吃饱喝足之后来思考我们人生的意义的时候，这个时候就要出问题。所以我们精神上的危机往往不是来自没有吃饱饭的时候，而是来自吃饱饭的时候。
3 我们哪些目标在实现之后是不能被幻灭的呢？我们追寻的幸福要是社会认可的幸福；而社会认可的目标也是N多种的。社会认可的幸福：①因时期不同而可能不同（例如女子在年轻的时候往往把美丽作为社会认可的目标来追，而当女子中年后她们就开始与时俱退不把美丽作为社会认可的目标去追求了。）②因地域不同而可能不同 自我认可的幸福：①因时期的不同而可能不同（我们小时候的东西
和现在的东西是不同的。）②因地域不同而可能不同 如果我们没有一个自我或者说是坚强的自我，就会被社会认可的幸福所绑架，完全从众。
4 我们说的竞争是个直线竞争。什么意思？它不允许你插队的。你走上那一条道就基本上在那一条道上，你说你今天搞一搞商业，明天搞一搞学术，在明天从一从政，你是乱着来的，乱着来有的东西是不兼容的。乱变你到哪一个地方都要从头排队，你从头排队好多机会也就失去了。一个人一生来做一件大事都太短了。我们这节课就是要来慢慢的解决我们的寻找我们目标的问题。如果来得及韦老师要开一门《幸福生涯规划》就是从道的角度来讲修齐治平。◇变化着的金字塔 幸福的知识→社会认可→自我认可→自我偏好排序→不断修正（写日志和博客你可以去不断思考去修正） 塑造变动着的人生幸福的金字塔→个人幸福
惠能的幸福观（四）
1 禅宗认为：有心之动为业，业的执着追求而有报，有报而入因果链。欲望→行动→报应 因果链的关系使得禅宗认为：死并不是生命的终结，而只是这个因果循环中的一个中转站。你以为你死了什么都算了，其实不是这样，你还是会进入另外一个因果链，这也制约了那些想自杀的人。其实你没有死，你变成了什么呢？你死的目的是想把自己的痛苦给根除掉，结果是你死了后你的境况或许更糟糕。所以禅宗认为：今生为前生之果报。为什么今生的待遇是不公平的呢？这是因为你有前生，你的前生干了坏事就报应到你的头上了，所以你的今生就是来为你的前生来受罪的。佛家这个东西对于一个贫富分化很严重的社会有镇静的作用。你现在受苦了，死又不是生命的终结，怎么才能获得幸福呢？只能去做善事以求来生的幸福，做什么善事？就把儒家的道德拿进来了。佛家的这一套理论就有利于安装社会秩序，稳定社会秩序。所以社会是让它存在，它也是有存在的空间的；而且这种存在的空间并不是违反马克思主义的原理，虽然马克思讲无神论不讲轮回论，佛家讲有神论讲轮回论，貌似矛盾，但是马克思也讲社会存在决定社会意识，佛家之所以存在就在于它就社会存在的基础；另外它也能安慰绝望的人，还能安装好社会秩序。在一定的社会时期好多的社会存在问题还没有办法提高到共产主义的情况下，所以宗教还是能得到宽容的。
2 禅宗认为：今生为前生之果报，来世则为今生的果报。在这种生死轮回中，众生皆苦。虽然今生努力为来生，一步一步来世会更好，但是只要在因果链中的俗世生活就是难以避免痛苦的。所以佛家还有另外一种方案来让你彻底不痛苦也就是让你彻底的死掉。怎么来超脱轮回，超脱生死？禅宗认为：脱离苦海的唯一方法是觉悟。各种哲学都在讲觉悟，觉悟起到了一个启蒙的作用，没有觉悟也就没有启蒙，我们就容易被外界所左右。觉悟了以后还要去修炼。禅宗认为：脱离苦海的唯一方法是觉悟，觉悟后而无贪恋和无执着，从而能进入涅槃状态。涅槃状态也就是佛家的本质‘空’，人也就兼有宇宙心-空，和佛性一体了，也就成佛了。佛家的理论和道家的理论是非常相近的。
3 掌握了中国哲学理论就要去修行了，去实践了。禅宗认为：最好的修行方式就是不修之修，也就是抛弃一切得失考虑，以平常心做平常事。尽力做眼前的事，而无所用心。佛家都几乎都满足了统治者的需求。现世当中产生的好多冲突就都在于考虑了得失。禅宗认为：善不受报（正因为善不受报，你才能逃脱轮回苦海之中。），而人的修行，无论多久都是为顿悟做准备。这就和辩证法讲的量变到质变的过程。禅宗认为：顿悟类似于一种跳过悬崖的内心经验。在这个时候，禅师所采用的方法往往是“一身棒喝”。 正因为善不受报，你才能逃脱轮回苦海之中。禅宗认为：人顿悟之后，不是得到了另一样东西。他悟道后，还是要离开禅定，重返世俗人间，只是因不迷而不痛了。这点就看出佛教能过普遍化，是以有利于政治稳定的方式存在着，这也是佛教在政治意义上存在的根基。
4 佛教传入中国变成禅宗后就成为中国文明的一个重要因素，对中国的宗教哲学艺术和文学都产生了巨大的影响。它之所以产生这么大的影响是因为它符合了中国的统治的需求。禅宗的幸福观同样肯定了普通人的生存价值。人人都不能为观，但人人都可以为佛的。禅宗还解决了道家不能解决的问题。道家并没有解决人死后的问题。佛学给人以永脱苦海的希望。佛与道的不争都能为社会的稳定提供支持，而且佛讲善不受报，还能鼓励人做善事。禅宗也不讲人可以进入另外一个世界。世界只有一个，只是人的体悟不同而有
不同的生活状态。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在世俗中作为一种心法存在。对于不断追求的人来说，在处于逆境或心情不佳之时，可通过佛家的心法而变得豁然开朗。失望或绝望的官员如果变成世俗化道家就容易腐败；而如果这个人去信佛家，他就不容易变一个贪官而且心态也好了。
惠能的幸福观（一）
1 修炼就是在修改默认值。我们这个课是导论性的课程，就是给大家一个提纲，再去读经典的时候就不会读偏了。有空还最好读点兵家的东西。算八字不如看哲学版本。
2 对我们国家影响最大的是慧能的禅宗。，慧能唐代高僧，中国佛家禅宗祖师，世称禅宗六祖。为什么选他作为代表人物呢？唐朝是最兴盛的时候，他个人在禅宗里面的影响都比较大，他活得也不太长，但是有学习佛学的人活很长，他出生在广东的西南部，以前我们的文化大师都是出生在河南河北山东等地区，而南方是很难出人才的；这个成了人才还是和他到北边来有关系。慧能受学于北方的弘忍，后又南返讲学于韶州（现广东省境内）。主要作品《六祖坛经》、《神会语录》。
3 慧能的学术地位，要看一个人的学术地位，要先看那人的学派在历史上的地位，再来看他本人在学派上的地位。佛教大致在公元一世纪前半叶传入中国。公元三、四世纪间，译为中文的佛经渐多。一个学派要被中国认同，要有两大要素，第一中国化，第二时机，有那么一个时机需要这样的一个理论。这两大东西是一个学说扎根的基础。中国的这些学说，一般都是被儒家和道家的这些学说改造过。那个时候人们认为佛家的和庄子的思想相近，解释佛经往往是援引道家思想。到五世纪佛经汉译如潮涌时，来自印度的佛教著译大师鸠摩罗什继续用道家的名词术语来表达佛家的思想。在表达过程中其实就开始把道家的东西和佛家的东西融合了。在融合的基础上就产生了禅宗。
4 禅宗的地位。中国佛学和佛学在中国的区别。中国佛学讲的就是禅宗，中国化的佛学叫中国佛学，被中国化的马克思主义；佛学在中国并没有对中国产生什么影响，然后也没有进行中国化，这个只是静静的放在书库中，被一些学者所研究。“佛学在中国”对中国思想界的影响有限，而中道宗与道家思想的相互作用导致了禅宗的兴起。虽然禅宗只是佛教中的一个宗派，但是它对中国文化的影响是深远的。在中国的各种佛教流派中，最具中国特色的和最为外国人知晓的是禅宗。禅宗，又称宗门，汉传佛教十三宗之一。始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。释迦佛时期是以心传心，不立文字，这点和中国学术学派的传法有点相似。
5 菩提达摩是禅宗的始祖。达摩传慧可为二祖，慧可传僧璨为三祖，僧璨传道信为四祖，道信传弘忍为五祖。五祖后禅宗分为南北二宗。北宗以神秀为六祖，南宗以慧能为六祖。慧可活了106岁，神秀也活了这么长的时间。弘忍感觉到自己的大限快要到了，然后他把他的所有弟子都召集起来，用诗偈来概括禅宗信仰的妙义，然后把最好的人选出来继承衣钵。身如菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使染尘埃——神秀 他用了比喻这种很形象很具体的东西来表达他的思想。 慧能的幸福观
1. 六祖檀经，神会语录（他人作）
2. 公元一世纪前佛教传入，三四世纪佛经译文增多；五世纪，佛经译文如潮涌，印度的佛教著译大师鸠摩罗什继
续用道家的名词术语来表达佛家的思想。
3. 中国佛学—禅宗，已被中国化的哲学；佛学在中国，没有进行中国化，没有对中国社会产生影响。有对中国社