共家学派与儒道佛墨法家等学派的关系（二）的笔记
1 佛家也有那三个版本，学术版要求善成佛，通过涅槃实现幸福，共家学派应该来研究人的欲望和痛苦的关系，为现代人的幸福理论提供一种基础，它把人的欲望和痛苦联系起来，这点还是讲得非常深刻的。社会存在决定社会意识，我们现在生存的条件还没有能把宗教的影响给清除掉。佛家学术版中国的稳定和谐还是可以起到积极作用的，所以说还是要给以宽容。
2 佛家政治版，它是通过佛让人从善，所以说要来给以宽容，民间版是学术版的再现。我们要清除的是民间病毒版，它不真性，他做了坏事了就去求心灵的安慰，安慰完了继续做坏事，他做了坏事在年关的时候就想着烧点香，敬敬佛，这个是要去消除的。这就是把佛教迷信化，成了做了坏事求它来辟邪的，这种东西就是要消除的，这样的现象相当有市场。这些人想通过不做好事，而是通过捐款和磕头来获得福气，这
个是我们要消除的。佛家的理论也是博大精深的，佛家的思想体系很有修养，学完了他的学术版本也是显得这个人很有修养的，心态也能够学好；但是如果是民间庸俗版的就显得特别没有文化。然后看到这些人就显得特别没素质，而且心态也不会改变。所以说这种东西就要去清除了。
3 墨家的三个版本。学术版是求功利的，但它是在互利的基础上来求功利，可以利己，但不损人，如果有共家学派应该给以宽容。在私有制社会或者是存在私有成分的公有制社会当中，这种伦理是可以作为一种底线伦理的，一个人不高尚但是不可以去损人，一个人可以利己但不要去损坏他人。做人的一个基本道德，食品安全问题。
4 墨家政治版，和平共处五项原则。为什么在国际社会当中用了墨家版本？因为大多数的国家还是讲追求国家利益的，并没有说要像儒家那样去平天下，去施惠于天下，这种方式别的国家也不大认同，别的国家做不到儒家的，我们国家的实际资源也做不到那一点；国际社会的道德性还是体现在墨家的道德上的，而不是儒家的道德上。国际社会当中肯定有国家是损人利己的，所以能在国际社会当中做到互惠互利的道德底线已经是很不容易的了。所以墨家政治版还是要给以宽容。
5 墨家民间版有两个。一个是学术版的民间再现，就是讲互惠互利、勤俭节约，我们老百姓的生活方式就是这样的，能做到这一点已经很不错了。儒家的人就认为墨家学术版的民间再现的互惠互利太斤斤计较了。因为目前的生活状态，这样的生存方式也是应当宽容的。AA制，婚前的财产公证等，它们的思想基础是墨家，这样的人大家去认同他，但大家不去赞许他，为什么不去赞许他呢？因为我们有儒家的更高层次的追求。
6 墨家民间病毒版。儒家的民间病毒版的面子加上抠门和算计的里子，这样就造成了心理的冲突和郁闷。这个就是要去消除的了，这实际上就是脚踏两条船，被人发现了，全没了，翻船了。
7 法家学术版。重视在法律面前人人平等，公正，奖惩严明。共家学派应该注意其中的法律和名分制度；但是也要考虑特殊性的存在，做到既合法又合情。做一个好的领导的人，法度维持得住，特殊性也能够处理好。这个才是我们下去要真正练就的东西。官要审时度势，看到法律有一定的局限性，
共家学派与儒道佛墨法家等学派的关系（三）的笔记
1 法家民间版，一种是民间版中的学术再现，容易造成合法不合理。有的人说他不会出世或者不会当领导，不能处理合法与合理的关系问题。
2 另一种是法家民间病毒版——不受约束的来追求权力，以公正的名义来利用法律来进行打击报复。政治版是从总体来说，民间版是从个体来说。
3 在这些所有的版本当中只有儒家是追求大幸福，追求集体主义的，这个是我们要真正继承下来的东西。这个也是西方文明里面没有的，这个也是中国从传统到现代，对人类作出贡献的东西；韦正翔相信这个东西在未来社会的转型当中，它能够成为中国真正的软实力，从精神上崛起的核心性的文化。只要我们的民族一直存在，我们的文化就应该继续传承下去了。其他的学派都是建立在追求小幸福和个人主义的基础上的。正是因为中国有这么多个人主义文化背景，它就更需要一种集体主义文化。我们怎么能够从整体来说，整个的弘扬中国的传统文化，一下又批判中国的传统文化，所以就不行，就需要去清理的。中国的传统文化石需要清理的。如果有一个共家学派是应该在道德层次上来吸收儒家的大幸福观；要在术的层次上来宽容学派的学术版的小幸福观。这个大小事怎么来分的呢？集体主义和高尚就叫大幸福观，个人主义就是小幸福观。小幸福观是某个特殊的时期人们不可避免的生存方式；如果把儒家的集体主义的大幸福不是作为一个国家的引导，而是作为一个全民的强制实行的东西，它必然要变成一种伪善的文化，这样搞出来的坏的东西和好的东西一样多。要反对任何学派的政治病毒版和民间病毒版，以便更好的解决理想和现实的关系。一个社会既要有理想也要有现实，一个社会没有理想，你这个国家和其他国家又有什么区别呢？如果中国完全讲国家利益的制衡，中国的崛起人类有什么意义，之前是英国称霸，后来是美国称霸，现在是中国称霸了，完全是霸权主义、利己主义、民族主义、国家主义，这样的国家崛起有什么意义呢？中国是要
有理想的；儒家的追求大幸福和集体主义的理想和马克思所说的共产主义的理想是非常的吻合的；而马克思主义则更能把儒家的理论给理论化。
4 如果共家学派来把中国的传统文化清理一下，然后再和马克思主义的理论进行结合的话，这样一个版本一定是超强的版本，中西兼容和古今贯通都能够实现。
5 韦正翔的理想是用十门语言来解读《共产党宣言》，以后《共产党宣言》会成为全球的圣经，我们现在发生的很多事情《共产党宣言》当中都有，马克思不生活在我们这个时代，为什么能够预见到我们这个时代的事情，因为马克思的抽象思维能力超强，正是有了这样超强的抽象思维能力，他才能温故而知新；抽象思维能力远胜于好多数据；真正的理论家大哲学家他能够从特殊性当中抽象出一般来。如果抽象思维能力没有学成，大学毕业跟没毕业的一样。记忆不是主要，因为我们任何人的记忆都记不过电脑，而只有我们的抽象思维能力比得过电脑。如果有了抽象思维能力，你的思想就会非常的敏锐，事情就看得全，在任何具体事情面前都能抽象出一般来，会有层出不穷的点子，而且这些点子都抓住了主流，抓住了一般性，抓住了大部分的这样的一种思想，这是好多调查工具都替代不了的。
共家学派与儒道佛墨法等学派的关系 1. 分析学派分为3个版本
2. 儒家：学术：追求大幸福，平天下，集体主义（在未来社会转型中，能够成为让中国真正具有软实力的精神文 化）；政治病毒版，貌似追求大幸福，道德至上，集体主义，实际上是极端的不择手段的个人主义；
3. 道家：学术：追求养生，肉体幸福，养生；政治病毒版：捧杀；民间病毒版：人生如梦，醉生梦死，极端娱乐 4. 佛家：学术版：求善成佛，涅槃（关于欲望和痛苦之间的问题）；政治版：通过佛让人从善；民间：学术版的再 现—给以宽容；（消除）民间病毒版：做坏事后求心灵安慰，希望获得福气，佛教迷信化—宽容
5. 墨家：学术版：求功利，在互利的基础上求，可以利己但不损人—宽容，但保证做人的底线（目前食品，突破 人自私的底线）政治版：（和平共处五项原则，追求国家利益）互惠互利，道德性的体现；民间病毒版：表面顾面子，里子算计。
6. 法家：法律要更多的特殊性，审时度势，坏事尚未立法—好官，不合理的事情及时阻止-领导真正的根基在道德；
学术版；政治病毒版：极端时，产生暴君，枭雄；（中医中的度的问题，药的毒）；民间版：显得过于冷酷，合法不合理；民间病毒版：实际追求权力，不受约束，打击报复 7. 儒家之外的学派，更多体现在个人的小幸福中。整体弘扬与整体批判中国文化都是不好的，中国文化尚是需要
清理的。中国的任何主流文化，都应在国家的基础上（中国人的原始共产主义），不能被抛弃。在术的层次上宽容其他学派的小幸福观。追求高尚文化-大幸福观；追求个人利益-小幸福观。但给人们追求大幸福的资源与平台不够，所以要宽容小幸福。全民必须实行的小幸福观—则将形成不良的社会风气---所以不能以其为主流，但要宽容。
8. 清除一切病毒版。在世界中称霸让我们丧失了本来的文化，轮流做庄，不值得。 9. 吸收，再与马克思主义相结合，中西相融，古今贯通。
向秀与郭象的幸福观（一）
1 董仲舒使得中医得到皇家的认可。中医的食疗是很有道理的。董仲舒的理论起来之后也产生了一定的社会弊病。儒家的第一个版本是董仲舒的版本。那些人为什么有那么大的积极性去学习儒家的学说呢？设立
了考试制度，做官。考官制度是灌输主流意识形态的重要方式。原版的儒家版本是很大气的，是讲牺牲小我换取大我的。在政治化的过程当中儒家的原版附着了很多功利的东西，儒家是教大家超越功利的东西恰恰附着了很多功利的东西。儒家的问题就在于很多人都是为了当官为了功利来学习儒家，这样伪君子就出来了。好面子其实好的就是儒家的面子。作弊开后门从董仲舒之后都有。阴阳家引入儒家后封建迷信普遍盛行起来，迷信盛行那也是祸国殃民的，在世俗化的过程中孔子被当成王，儒家也就变成了教。同样马克思主义在政治化的过程当中也产生了一些弊病。产生了弊病学界就要来清理。学界中有的人认为问题出在董仲舒他把孔子从一个教师提高到了一个王的位子了，还有就是董仲舒把阴阳学派的东西拿到儒家中来产生了封建迷信。这个时候学界就开始清理了，把孔子回复到原来的位子，并在清理封建迷信的过程当中把中国的唯物主义和辩证法的东西给发掘出来了，这就为马克思主义进入到中国起到了很大的作用。五行说和马克思的辩证法差不多的，这也是马克思主义能够在中国扎根的根基了。这么一清理就出现了一些人，魏晋时期的最有名的竹林七贤。
2 竹林七贤【魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，常在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤。】都喜道。由于当时儒家已经成为主流，所以他们接受的第一个版本都是儒家，所以当他们后来来接受道家的时候就接受得不彻底。在《红楼梦》里面儒道佛墨法各种版本都有。竹林七贤他们原来都是儒家的，而且后来学了道家以后也不完全否定儒家。这就形成了他们的思想有一定的特征。竹林七贤还是官本位的思想。这些人信道是因为政治黑暗他们当不了官。当不了官他们就很郁闷，所以就只能用道家的东西来开导自己。道家的思想对竹林七贤来说主要是开导他们的心灵还有就是学怎么做官，道家里面也有一套怎么来做官的理论体系。在调整心灵的方面就直接通向了佛教；禅宗的形成就和这个是非常有关系的。因为竹林七贤是本来打算做儒家的，所以很好功名，这才向秀和郭象同时出现；为什么他们同时出现？虽然当不成官的时候很鄙视官怎么样呀，但是竹林七贤只要一有当官的机会就去当官去了。阮籍当听到母亲去世还学庄子很洒脱的吃肉，他觉得自己可以学庄子那样洒脱其实不然，等到他一会去就吐血了，这也说明了他骨子里面是儒家的东西。 3 向秀和郭象为南北朝时期的魏晋玄学代表人物。玄学就是新道家，它是在儒家成为主流后弊病日出的背景下产生的。他们怀才不遇，所以要来改变僵化的政治制度。南北朝时期分裂，国家乱起来的时候也就很容易使得原来的制度遭到破坏，也导致人生不确定，以前很确定学习→当官。当不了官的人都很郁闷，于是就都找到庄子了。向秀（221-300）字子期，魏晋竹林七贤之一，曾为《庄子》作注。郭象 字子玄，西晋时期玄学家，著有《庄子注》。向秀河南省的人。郭象的出生地点不明。为什么把他们两人放在一起呢？向秀清悟有远识，好老庄之学，振起玄风。郭象少有才理，好老庄，能清言。为什么要搞玄学呢？当时的政治他是不认同的，但又不能直接去批判政治，那时也是有迫害的，所以只能用玄学这种隐晦的方式来间接谈政治。
向秀与郭象的幸福观（二）
1 向秀写了《庄子注》，但郭象以为向秀的这本书没有传世。郭象就把向秀的书偷了，偷了以后就加了注，后来就写成了他的注。所以现在的《庄子注》写的是他们两个人的名字。这就是当时的社会风气造成了这个现象。以前的道家是隐士他们是不好这些名的。这些人为什么要偷名，为什么又要当官去了呢？庄子连宰相都不去做，这些人给个小官都是要去做的。这些是由于儒家世俗化导致社会风气败坏。这也算是新道家产生的问题，中国的面子事，伪善的东西对于我们的文化有多大的影响。有的人在学校学的都是很正的东西，但出了学校看到的都是伪善的东西，就会对整个社会很失望。一般的小人还没有那种水平拿那么高深的道德来掩盖在自己的行为，而有的人拿道德这种很高深的东西来作为工具为自己谋取私利。我们所说的对人的评价就是对人的道德的评价；还有对事物的评价。这里就要把他们分开来。从这里就可以给我们一个提醒，不管是从政还是做其他什么事情，业务上犯了错不要去掩盖，然后要赶快去认错，这方面的错，大到你把原子弹发射失败，只要你不是成心发射失败也即你的动机是好的，这个事情就不大。什么是大事
情呢？弄虚作假；事可能不大，因为你害怕你就弄虚作假，这件事就体现了你的人品问题，弄虚作假倒反弄成了大事情。我们中国还是比较容易把人和事给分开的。
2 向秀和郭象的学术地位与玄学的学术地位相关联。西汉末东汉初之际，为纬书及谶书最盛行的时代。谶书和纬书的出来就导致了封建迷信出来。东汉及三国之际，道家学说复兴。至南北朝时，道家之学益盛。道家之学，当时谓为玄学。玄学家虽宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子学说为思想正统。向秀与郭象的玄学 ◇切中了儒家的不足之处。儒家讲学而优则仕，但是当不了官的人就郁闷了，郁闷了儒家的东西也就遇到了死胡同了，就要靠道家的东西来解决了。◇ 为佛学的兴起提供了思想条件。在玄学之前佛学就已经存在了很长时间了，但佛学只是在学术界存在，对中国的民间和大众并无多大的影响。后来就因为庄子的思想起来了，而且佛家也和调整心灵有关系的，然后我们的佛家起来了，等到我们将慧能的禅宗的时候我们会进一步来讲对佛学的影响。
3 向秀和郭象是怎么来讲追寻幸福的呢？向秀和郭象的幸福之路：逍遥与至人 如何来逍遥呢？又要从本源讲起。理论基础→独化 向秀和郭象认为：物皆自然而然，更无所待，此谓“独化”。故造物者无主 而物各自造 ——【齐物论注】 世界上的每一事物主观上都是自己造自己的，都是利己的。但向秀和郭象认为：宇宙间之任何事物，皆与其他任何事物有关系。这点就和辩证法的普遍联系有关系了。唇齿者未尝相为而唇亡则齿寒——【秋水注】 唇亡齿寒，主观上都是利己的，但客观上是互利共生的。天地万物 无时而不移也——【大宗师注】 运动时绝对的，这就是辩证法了。 夫礼义 当其时而用之 则西施也 时过而不弃 则丑人也——【天运注】 西施为什么成为西施？这和当时的时代有关系的，因为那个时代认可她为美女；当那个时代已经过去了，人们的审美标准也已发生变化，西施也就不美了。在运动变化的过程当中都做什么事情呢？无为者 非拱默之谓也 直各任其自为 则性命安矣——《在宥注》 为学者日益 闻道者日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为——【道德经】 事物都是为自我的，你不要去干涉它，它愿意做什么就做什么，作为一个统治者或管理者，你不要去管它不要去干涉它，当你不干涉它时，你就是无为而无不为了。这个东西就被用到从政当中来了。刚才用事物都是变化的，来攻击儒家的；怎么是一个好的君主呢？主上无为于亲事 而有为于用臣 臣能亲事 主能用臣——【天道注】 君主不是来管事，而是来管臣，让臣去管事。我们国家的管理也有受这方面的影响。大首长并不是什么都要懂，而是物色好人选，管好人就可以了。什么是圣智？善用人者 使能方者为方 能园者为圆 各任其能 人安其性 ——【胠箧注】 充分了解手下人的长处，并且充分来发挥他的长处，这便是领导艺术之一。
4 举其自举 载其自载 天下之至轻也——【人间世注】 你把人家的特长利用起来，人家做起自己特长的事来就轻松自如了。不要以自己的眼光乱评价别人。 举其性内 则虽负万钧 而不觉其重也——【人间世注】 外物寄之 虽重不盈锱铢 有不胜任者矣——【人世间注】 眼睛进了一根头发，虽然是轻的，但这是不符合眼睛的本性的。
5 怎么来“逍遥”呢？这点就和调整心理有关系了。
向秀与郭象的幸福观（三）
1 苟足于其性 则虽大鹏 无以自责于小鸟 小鸟无羡于天地——【逍遥游注】 故大小虽殊 逍遥一也 ——逍遥游注】 夫物未尝 以大欲小 而必以小羡大——【逍遥游注】 故举小大之殊 各有定分 非羡欲所及 则羡欲之累 可以绝矣——【逍遥游注】 夫悲生于累 累绝则悲去 悲去 而生命不安者 未之有也——【逍遥游注】 为什么要修炼呢？改造自己原有的神经结构。
2 怎么来成为至人，为什么要成为至人？成为至人心态就好了，就不会为欲望所累，就能够幸福了。要成为至人就要懂得一些道理，要懂得齐物。 然人之所患 正在于 不能安其性 不能绝 羡欲之累 ——【齐物论注】 小者慕大 卑者慕尊 愚者慕智 事不任力 动不称情 ——【齐物论注】 欲使人免 羡欲之累 莫如使人知 齐物之义——【齐物论注】 知万物之皆齐 死生之一贯 则无执 无我 ——【齐物论注】 改变坐标系，或者把大与小的幸福等同起来。懂得齐万物的道理，就能“故忘生死 忘彼我 忘是非”