——【齐物论注】 一个人的心态怎么才能调节好，这跟忘我有关系。你之所以会痛苦，就是因为你太有“我”了，你有“我”的时候你才会受伤嘛，一个人木没有“我”，这个“我”怎么会受伤呢？得病跳楼的和没有病跳楼的区分开来，没病跳楼的人但凡有一点社会责任感也即忘我，也就会去跳楼了。一个要真正从痛苦中走出来只有“忘我”，不要只想从外界得，而要忘掉我，去向外界付出，并把这样的付出和奉献当做自己最大的快乐。
3 “至人”是什么人？至齐物忘我之境界之人为至人、圣人、无待之人，这种人已忘一切区别而与物冥，故能体天地而合变化。我们为什么不能体会到大自然各种各样的美好的东西呢？因为好多时候我们的欲望在制约着我们，就只把我们困在欲望的这一个小小点上。三点一线。哲学家把宇宙都装到了自己的心胸中来，什么东西最大？人的心胸。道家的一些东西是对的，但有些东西是不对的，这个社会还是有是非大小等区别的，你是很难逃脱的。但我们能从道家的思想中来疗伤，有些东西追求不到我们未尝不能做欣赏者。人有两个角色，一个是拥有者，一个是欣赏者。
4 在儒家思想成为正统思想后，其弊端也逐渐为人们所意识到。儒家思想主要缺陷在于不能为普通人提供一种生活的意义。虽然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的价值观仍然而是独立的。道家思想对于进取的人来说是种消极的哲学，而对于那些绝望的人或普通人来说，则是有积极意义的。信仰道家哲学使在事业上绝望的人和普通人也能够感受到生活的幸福。向秀和郭象的《庄子注》使人能重新来理解道家的幸福观。经典在不同时期，不同的人得到的是不一样的。一开始我们学习哲学要听总论性的哲学课，因为他把一个地图给了你，这样你不会走错道。但是这些都替代不了你自己去读经典，读经典是用你整个生命整个经验作为一个阐释系统来读经典，你从当中得到的东西解释的东西需要的东西，每个时期读经典你得到的东西都不一样。怎么才能读懂经典呢？抽象思维能力。形式逻辑和辩证逻辑和数理逻辑都是能够培养大家的抽象思维能力。当你有了抽象思想能力，你去看所有的经典都是宝贝。
向秀与郭象的幸福观
1. 向秀和郭象为南北朝时期的魏晋玄学代表人物
2. 向秀清悟有远识，好老庄之学，振起玄风。郭象少有才理，好老庄， 能清言。 3. 向秀与郭象的地位，与玄学的地位相关联。 4. 西汉末东汉初，纬学等书出现及盛行。
5. 东汉及三国之际，道家学说复兴。至南北朝时，道家之学益盛。道家之学，当时谓之玄学。 6. 玄学家虽宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子学说为正统。
7. 郭象与向秀之学：切中儒家不足之处；为佛学的兴起提供了思想条件； 8. 幸福之路：逍遥与至人 9. 独化：世界万物自然而然，更无所待。相互独立而不依赖；宇宙间的任何事物，都与其他事物想关联。 10. 唇亡齿寒，主观并不是要为别人，但客观上对其他事物有所帮助。 11. 运动是绝对的。 12. 圣智：能让人各任其能，各安其性；让人做他们擅长或喜欢的事，就算再沉重，他们也觉得很轻松；反之。 13. 逍遥：不要因为自己擅长的事情而去显摆，也不要因为自己能力之外的事情而过于苦恼。各司其职
14. 小者慕大，卑者慕尊，愚者慕智，一事不任力，动不称情。免除羡慕别人的类，首先让人知“齐物”之意，即世间万物都是一样的。
15. 至齐物忘我之境界之人为至人，圣人，无待之人，这种人已忘一切区别而与物冥，故能体天地而合的变化。 16. 在儒家思想成为正统思想后，其弊端也逐渐为人们所意识到； 17. 虽然道家思想有不少被吸收到儒家思想中，然而道家的价值观仍然是独立的。
18. 道家思想对于进取的人来说是消极的哲学，而对于绝望的人或普通人来说，他是有积极意义的。 19. 信仰道家哲学使在事业上绝望的人和普通人也能够感受到生活的幸福。向秀和郭象的《庄子注》能重新来理解
道家的幸福观。
墨子的幸福观（一）
1 在中国道德目的论是占主导地位的；荀子、墨子、韩非子等人的道德工具论不占主导地位。
2 墨子战国时期著名的思想家、教育家、著有《墨子》一书传世。在汉初的时代孔子和墨子并称；为什么可以并称呢？因为当时各国在打仗，所以君主的观念不一样，所以需要不同的学说和人才。司马迁作《史
记》时就已经是墨家的天下了，在史记里面孔子有传，墨子没有了传记了；清末时研究墨家学派才开始。墨子的生猝年是有争议的，但是墨子是生于墨子之后的；墨子的出生地也有争论，有的人说他说出生在宋国的，而有的人说他是鲁国的人；但是现在大致认为是他是鲁国人。墨子通六艺，反对儒家礼制。儒家的两大点，一个是仁，一个是礼。孟子是往仁上用力，荀子是往礼上用力；但为什么墨子就不是儒家的人了呢？决定谁是是哪一个学派不是看“术”上的东西，而是“道”上面的；虽然墨子通六艺只是“术”上面的东西，但墨子在“道”上市否定了仁的，所以他就不是儒家的人了。
3 墨子反对周制，提倡夏制。夏制的代表色是什么色呢？黑色。墨子尚俭、节用、明鬼、尊禹 这些“术”的东西似乎是孔子的发挥。孔子和墨子都是在继承某种道德，但这种道德不是标识性的道德；但是可以根据这点来说明，他是鲁国人，因为当时的这些东西是在鲁国比较盛行的。但也有学者认为墨子的思想和圣人的相关。宋国人以愚著称，例如揠苗助长、守株待兔。宋国人有兼爱和非攻这些思想，墨子也有。 4 墨家的主要作品：《经》、《经说》及《大取》、《小取》等。《墨经》是《墨子》书中的重要部分，《墨经》有《经》上下篇、《经说》上下篇（一说还包括《大取》、《小取》）。
5 墨家的特征，墨家是个非常有组织的团体；墨子反对以强凌弱、以众暴寡。什么样的人才会反对以强欺弱，以众暴寡的呢？代表弱势地位的人群。他主张兼爱和非攻；孔子的爱有差等，所以才需要有礼；而兼爱是无差等的爱，所以礼就不重要了。儒家的人认为墨家的兼爱就等于无父无母。墨子的组织性很强，对弟子也是很严格的，所以说墨子本人在自己的学派里面是有生杀大权的。墨家的人很有武士精神。金庸的小说的大侠是出自墨家的，大英雄是出自儒家的。大侠和大英雄有什么区别呢？大侠是利他行为，利他行为不一定是为了集体；大英雄是利群行为。
6 墨子哲学的功利主义。墨家也有那三种版本。由于当时儒家占据了主导地位，墨家的民间版要存在只能是羞羞答答遮遮掩掩的存在。所以说民间版的墨家的表皮上是儒家的，但它的骨子里是墨家的价值观。那么怎么来识别这样一个人呢？一天来了一个人要请你去吃饭，然后他其实也不是很有钱，然后他请你吃了一顿特别高级的饭。儒家是真儒家的人，他回去就会很高兴，因为这是按礼来做的是应该的；但是有些人是为了面子才这样豪华的去做，他骨子里面是很小气的，所以他为了面子之后会很难受，这样的人就是墨家的人了。
7 我们要处理的关系有两种，一种是上下关系，一种是平等关系。上下关系，如村子里面来了一个高官，民众会盛情款待他，这个时候民间版的墨家不讲兼利。道德观念和我们的生存方式是相关的。墨家的思想很普遍和人们的生存状况有关系；因为有很多人是无法按照儒家的思想来做的，并不是他们不认同儒家的思想，而是实在是做不到。还有一些人已经形成了墨家的生活方式了，所以这些人发了大财时仍然节俭。墨子尚俭 节用 墨子讲非攻 兼爱 当时的人们已经有了这样的传统，只是墨子把这些实践的东西给系统化理论化并实践之。
8 正其谊不谋其利 明其道不计其功 ——【汉书·董仲舒传】 儒家就是道德目的论，专注于道，道就是讲那些宏大的东西，长远的东西；而墨家是道德工具论，专注于功利。讲功利你就要来算计了，算计就要有个时间限度，所以功利都是短期的，因为它是急功近利的嘛。墨子说：劳而无功者不得道，按功论赏而不按劳论赏。
墨子的幸福观（二）
1 急功近利思想的好处：能在短期就看到结果。墨家思想认为：凡是必有所用，言论必可以行，才有价值。墨家的有用是短期的用，缺乏对长远价值的肯定。讲短期的用就不注重基础研究和应用研究，就很难办成大事。所以墨家是很小气的，而没有儒家的大气。乐，儒家讲乐是有用的，为什么儒家讲乐是有用的呢？乐当中是有礼的，儒家的爱是有差等的，这种差等的爱是要通过礼来表达的，而礼又可以通过乐来表达。这当中就有大用（对人又长远的教育意义），而不是个人的小用。墨家只看到了实实在在的利益，而把那些长远的利益当成虚的东西。
2 墨家思想认为：凡事物必中国家百姓人民之利，才有价值。凡对之无直接用处或对之有害者，皆当废弃。墨家尚节俭、反对奢侈、注重算计。儒化的墨家面子一定要给，里子也要给，但最主要的是里子——功利。如果我们要去做村官，这两种人都要摆平，一个是儒家的，一个是墨家的。儒家主张厚葬久丧，而墨家主张节葬短丧。实践是检验真理的唯一标准、和平共处的五项基本原则，一切从人民的利益出发点，不老劳命伤财，节省节用都是来自墨家的思想。
3 墨子视情感无用处，因此认为只能打动情感的音乐和美术也无用。墨家的人不大会谈恋爱。墨子认为祭祀无意义。墨子认为喜、怒、乐、悲、爱、恶，都属于无用的情感，为“六辟”，皆须去之。在墨家看来送鲜花、看电影等心灵上的好处都是没有用，墨家强调非常实际的好处。墨家的原则是凡有功利的事就可以去做，凡无功利的事都无用，都可以不去做。儒家版本的人和墨家版本的人结婚的话，冲突应该是非常大的；所以谈恋爱就是谈价值观。贾宝玉和白毛女的冲突。墨子认为人与人之间或国与国之间相互的争斗是因为不相爱，因此应非攻和以兼爱之说救之。
4 爱与仁的不同：·仁者爱人和利人。·兼爱之道为互利之道，不惟“利他”且“利自”。墨家是客观上利了别人，可主观上是想利自己的。你跟墨家的人打交道，他来找你的时候肯定是有另外一个目的，他也不占你的便宜，他来给你送礼，在送礼的时候他会告诉你说他没有什么功利目的，但实际上是有的功利目的的，他先把礼物给送上，过了两三年他就来向你讨回以前送过礼物的功利了。墨家和人打交道主要看谁是有用的，儒家的人就看谁光彩可以拿回去吹牛。因为墨家的使用关系是利，但凡利不在的时候，这种关系也就没有了。你比方说一个人找对象，她是为了你的利或权来的，利和权是她来为你服务的动机；所以当你有权和利的时候她发自内心的对你好的。她要情感还是利在顺的时候是没有区别的，只有在逆的时候才有了区别。
墨子的幸福观（三）
1 墨家学术版的思想能被一部分人接受，就说明了它其中还是包含一定的道德因素。墨家的道德因素不像儒家那么高尚讲利他，但也不讲害人。这也是一个基本的底线。儒家讲不仅不去害别人还要去施恩于他人，而墨家讲交相利而且不能去害人，就算是算计也是平等的去算计。
2 墨子也讲宗教的制裁。为什么要出来一个宗教的制裁呢？儒家和道家都是在道德的层次来讲道德，在道德目的论的角度来讲道德，所以道德本身就是自利的，所以就可以作为人的追求目标。荀子和墨子把道德当成工具来使用，是道德工具论支持者，当把道德当成是工具来使用的时候就不存在慎独的问题了，因为一个人在时候道德是没有功用的。这里就出现了一个问题了，怎么能够来保证交相利而且不去害别人呢也即怎么来保证墨家的道德底线呢？所以就需要像宗教一样的外在力量的强制了。
3 墨子认为人性为素丝，其善恶全在“所染”（近朱者赤近墨者黑）。应以兼爱之道染之，使之交相利而不交相害。墨子在人性恶的方面没有荀子讲得那么极端，人性恶是归结为所染。但在儒家看来讲自利也就是性恶了。怎么来保证大家是兼相爱，而不是兼相害，就要用到外在的很多惩罚。这里还是要讲儒家和道家的区别。儒家是把道德当成目的的，包括荀子最后还是想让人来形成一个道德品质；但墨子已经不讲这种道德品质了。墨子认为要用种种制裁使人能够交相爱。他认为有上帝在上，赏兼爱者、罚交别者。墨子还认为在上帝之外，还有鬼神，其能“赏善罚暴”。中国向来是求福不求真。虽然有鬼神的存在，但不是鬼神来找你，而是你去找鬼神，也就是自求福。墨子认为上帝鬼神及国家之赏罚，皆以人的行为所自招，非命定也。
4 墨子除了讲上帝和鬼神的制裁，他还讲政治的制裁。要是世界和平就要使得上帝在人间，什么让上帝在人间呢？国家和统治者。所以墨子认为国家刑政为治大乱。墨子认为惟天子可上同于天，因此应以天子之号召为绝对的是非标准，除政治制裁外，不应再有社会制裁（如道德制裁)。墨子还认为天下一切人都应上同而不下比（就是讲道德往上比而不是往下比。这也就是上梁不正下梁歪的理论依据了，还有就是心里不平衡的根源了。
5 墨子认为下者皆须同于上，而在上者惟以兼相爱交相利为令，因此天下同。墨子认为人应该牺牲现有的享受以达将来甚远的目的（比如说养老。不计远事，但计远利）。墨家的远利不是儒家非常远大的以至于让人感觉到有点虚的目标，它还是很实际的目标。你要是去驱动墨家的人，比方说你告诉他要为共产主义而奋斗，而共产主义在你有生之年是不能实现的，要经过好多代才能够实现的，他就不干；你再说要二三十年的时间来革命就能够实现了，他还是不干；你再说打土豪分田地，马上就能成功就可以了，他马上就干了。父母要是儒化的墨家的人，他们来养你，表面上只要你以后好就好，但如果你真不去养他们，他们会恨死你了。中国人为什么老是存款呀？这和墨家思想是有关系的，因为他们要存钱防老。虽然有了社保，但他们还是要存款，因为他们有墨家的居安思危的思想。
6 墨子认为人应牺牲一切以求富庶，以维持生存和结婚生子。结婚生子对儒家和墨家都非常关键。墨家主要从功利方面来考虑，所以养儿防老是墨家很核心的一个东西；对于儒家来说，人想要不朽，儒家讲有三不朽（立德立功立言），虽然没有纳入三不朽，但实际上还是需要后来来实现集体主义的长生。儒家思想的人要传宗接代一定不能是抱养的，一定要取N多的老婆来生个儿子。但墨家就不一样，他只要能够养老就可以了。
7 墨家的幸福观：获利就幸福 他讲算计，但是算计是有道德底线的，算计是平等的。这就和儒家讲滴水之恩当涌泉相报不同了，这跟儒家不强调利而是强调恩（道德）。恩和利是不一样的，儒家的人来施恩于你的时候并没有想到要你的报，一滴水他可以给你但也可以不给你，问题在于儒家的人给了你那一滴水并没有想要你什么报， 这当中就显示一个人的道德；正因为有了这滴水之恩以后你发达了就要涌泉相报，而用涌泉相报来表示我们对你道德的认同。这就是滴水之恩当涌泉相报的原初的意思。如果是墨家的话讲就不讲涌泉相报，只讲兼爱（平等互利）。中国有相当一部分人的生存方式的核心是这样的，他们的生存除了利以外，除了去算计利以外，他们没有多少资源去做什么大事情。他们能把他们的生存保留好就已经不错了，然后就形成了这样一种生存方式，但是这样一种生存方式形成之后它是有固性的，所以你很那把一个人的版本进行颠覆性的改变比较难，这可能和人的神经系统有关系，通过生存方式的锻炼他的神经原就这么一个搭配，他的神经已经是这样连接起来了，所以他的第一反映是这样的；所以虽然墨家的人他自己意识到自己不能大气的根源了，但是他的心理上是很难改变的，按儒家的去做还是难受。
韩非子的幸福观（一）
1 中国比较成功的从政者光用一个学派是不行的，你光用儒家的东西也不行，其实儒家也进入到法家的体系，但是儒家是以“术”的方式进入到法家体系的，道家也是以“术”的方式进入到法家体系的。有的人不是真的信儒家的东西，他把儒家的当成“术”来使用，所以他就虚伪了。如果只懂儒家的人要想来统治中国的话肯定不行，你可以把墨家和道家等学派消灭掉，但是有这些思想的人的生存方式你是消灭不掉的；如果完全只有儒家的东西来统治中国的话，肯定会导致表面化，实际上的东西并没有变。你要消灭一种生存方式你才能真正的消灭掉一个学派一种思想。
2 我们来看法家之学是怎么来产生的，和当时的社会政治经济各方面的趋势有什么关系？儒墨道的政治思想虽有不同，但其都是从人民的角度论政治。专从君主或国家的角度论政治的人，当时被称为法术之士，汉人称之为法家。法家学说，在齐（现在的山东一带）及三晋（现在的山西一带）盛行。当时的齐桓公和晋文公都是一代的霸主。凡是用发家思想治理成功的，我们都叫霸道而不叫王道。霸道是怎么产生的呢？春秋战国时期贵族政治政治崩溃，一方面平民得到解放，一方面是君主集权，这两个方面是同时产生的。那么来看为什么同时产生这两个情况呢？在那个时候中国就已经从人治趋向于法制，中国从那个时候就已经重视法了，但是为什么中国以后还是人治呢？这和我们的文化相关，法治治不住。这和当时的国家有关系，因为当时的君臣和主奴都不是直接的，直接的是什么意思？就是熟人；因为中国在发展过程当中氏族社会并没有解体，人们都还生活在一个村落里，村落里还是氏族社会，因为是熟人，所以口碑就很重要，