所以这儿讲的念诵两个字，既有念又有诵，圆满了。修文殊法的人，要念出声音来，这是诵，可是心里呢，要去思维法义，要根据文殊法的内容去想，这就是念。通过念诵念得成熟了，然后再进入随文入观。你们想想，如果我们真能做到这样的方法来修行，既有诵，心里又在念，又在作观，多好啊！这三方面一下子拿起来了，就叫总持。
用科学来理解佛教，就不会退心
修文殊法要结手印，结手印的殊胜、微妙以后会知道的，但不要看成神秘。现在先从一个最最通俗的好处来讲。结手印，脑子容易灵活，身体容易好。我举一个打手印的样子给你们看，你看，这是运动十个指头，这是弹指。咱们从科学来讲，十个指头是末梢神经，末梢神经的活动能够促进中枢神经。末梢神经灵活了，中枢神经、脑子就灵活了。从健康上来讲，人全身的神经全从中枢神经分布出去的，中枢神经强壮了，全身神经功能增加，身体就好了。佛教，用科学来理解，你的信心就不会退，道理全给你讲清楚了，你能怀疑吗？你能否定它吗？如果一天到晚搞神秘迷信，人家说灵，你就信，不灵，你就会说“一点也不灵，我信他干吗？”
身口意是相应的
人的身口意本来相应的。比如说，你想走，脚也就在走路，你心里忽然一想，“我要走快一点”，两只脚就快了。口呢？也是如此，脚步在加快，讲话也不会慢的。比如社会上人去上班，怕迟到，一面跑步，心里在着急，碰到一个人问：“小王啊，你去哪里？”他不会一面跑得快，一面慢慢说：“我-去-上-班。”一定是：“我去上班。”（众笑）你们听我讲法，既懂得佛法，又懂得科学，又懂得辩证法，何乐而不为呢？
修行身口意相应才好
念诵要做到口诵、心念，还要做手印，身、口、意在修行上相应起来了，汉语叫相应，印度叫瑜伽。所谓瑜伽行者，那也就是说做为一个身、口、意要相应的修行者。无论显教密教，修行都要身、口、意相应才好，密教，称“三密相应。” 身密、口密、意密，一起修那就快了。
乱教，会把佛法搞坏了
这本文殊念诵法，是一本极其殊胜圆满的法。能海上师说过：“就一本文殊法，能够使你从凡夫一直修到成佛。”可是，凡是无上的法，你能得到得不到，修得起来修不起来，就看你自己的福气了。佛法不能随便乱教。甘露有时候也会害人的，用错了地方，药不是治病是害人，所以要有一个福报的基础。还要经过观察，师父要观察弟子，他的基础够不够，乱教，会把佛法搞坏了。
对法要有恭敬心
这不是一部密教的法，是一部显教的法，是属于显密修行的显教，每个人都可学，有讲法义，居士来都可以听，但是你真要发心修这部法，里边种种修法，为师的要负责跟你讲清楚，不懂的要问，修到什么程度，随时随刻都要给你指导。我说这些话主要叫大家不要随随便便，要坚定信心，首先要修好戒定慧，打好自己的基础，培养好自己的素质。这部文殊法，希望大家以恭敬心，至诚心好好地发心，千万不要把你学的法贬低了,如果你没有恭敬心，必然有傲慢心。
傲慢心易着魔
魔最容易钻的空子是佛弟子的傲慢，把自己看得越高，魔越钻空子。你不着魔才怪呢！魔坏佛教最厉害的手段就是破坏师弟关系，你对师看不起，亲近不起来，心就远离了，你也学不成，师要培养你也培养不出来，佛法不就完了！今天讲到这里，希望大家好好发心，下课。
??????????????????????????????（第二讲完?2001.3.14） 解题
文殊法是断烦恼，度众生，成佛的法
文殊法是断烦恼，度众生，成佛的法
上次我们讲了学文殊法的重要性。有烦恼，还得要有方法把它去掉。佛门的方法就是求智慧。文殊菩萨是大智慧，所以要修行断烦恼证果，就应该学文殊菩萨智慧，我们要弘法，度众生也必须要有智慧与辩才。要求智慧辩才，就要学文殊法。乃至我们最高的目
标，要成佛，也要学文殊法，因为文殊菩萨是七佛之师啊！文殊菩萨的法就是成佛的法。
开了智慧，学起来就快了
这本《文殊五字真言念诵法》，不论谁都可以学。它通显通密。如果从显教上来讲，它就是显教的法。如果你把其中的密义理解了，那么它也是学密者应修的法。所以无论修显修密，第一步最好学文殊法。学了文殊法，开了智慧，作为一个佛弟子，作为一个学生来说，学起来就快了。世间上的人都懂得，聪明的孩子学起来快，愚笨的孩子学起来慢。有的孩子放学回来，学校布置的作业，很快就完成了。有的孩子温课到12点钟，考试还不如前面一个，这是大有区别的。
读书十三年，水平小学一年级
像从前我在上海讲佛学禅定。有一个大学生学了禅定，学了文殊法后，同时能够完成两系的功课，后来很快就被一位教授看中，把他收作培养的学生，这位教授就成了他的导师了。相反，前几个月，我收到一封信，写信的父母请求我能够把他的孩子收进来，他孩子念了十三年的书，文化水平小学一年级，笨得这样子。
自力不足，应求文殊菩萨加被
一个修行人，如果自己能力不够，要求佛菩萨的加被。但自力为主，也不可忽视他力的作用。所以在文殊菩萨的加被下，在文殊菩萨智慧的教导下，就能够获得智慧辩才，是自利、利他所完全必要的。
能海上师开示：
“文殊五字真言之大科，为戒定慧，乃十地法中初、二、三、四地之基础。讲经有科释文释，观点不同则科判异，或以六度，或以十地，均可作本书之科判，程度高者，即以科判解释之，不必文释也。”
（此乃七十年前能海上师讲于渝金刚道场之讲录，年代无记载）
??返回页首 欢喜最难修
菩萨法，初地最难修
能海上师说：“文殊五字真言大科为戒定慧，乃十地法中初、二、三、四地之基础。”科就是大纲，以戒定慧为大纲。菩萨地一共十地，超九地就成佛地。凡事开头难，修初地最难，乃至到第二地，第三地，第四地也不容易。如果基础打得好，以后就容易了，基础打不好，你爬不上去。
起了烦恼，就欢喜不起来
比如说我们经常看见人在笑，觉得笑是很容易的，他只要心里一高兴就笑了。或者人们去引他，他就笑了。说一件好笑的事情，说几句幽默的话，他就笑了，但是那种笑有什么作用呢？最多使自己心情舒畅一点，也维持不长的，一会儿就起烦恼了。就谈这个三年来，有这么多的大学文化的年青人到这儿来学习弘扬佛法，从事菩提心事业。其实这些人过去大都跟我学过佛法的。当生活在一起时，就了解到，要获得一个欢喜啊，可难了。这三年来，这些算老学生了，有时候起了烦恼，心里也欢喜不出来。所以想登初地啊，也很难的。
初地又名欢喜地
初地又叫欢喜地，大家都是同学，生什么气呢？生了气还不容易忘记。欢喜倒一会儿没了，一气却气得很长。你说这样子要到哪一年才成就？也就是说进步很慢，退步很快。有的人，你很高兴，他也没有什么高兴。个性孤僻，你引他高兴也很难引得起来。如果说一句话惹得他生气，他马上生气。所以众生如果不照佛的话去做是很难成就的，不听话，智慧少，就应该多学一点，学得多，错得就少。
不要把老师当沙发靠
有人说听傅老师讲法，越听越欢喜。傅老师有一天没讲法，这天就不高兴。人有时候疲劳了，看到一个沙发就笑了。可以坐了，一坐就舒服，心里欢喜。所以这样的学生把老师当沙发了。没有沙发，他就不顶事了。
对同学常不欢喜，能对众生欢喜吗？
初地是欢喜地，你对自己的同学经常不欢喜，你能对别的众生欢喜吗？同学之间，相聚在一起，应该互相关怀，互相帮助。比如你们没来之前，有先来的住在佛协文教部。我知道，出家人习惯住在寺庙里，所以赶快把这儿装修好。你们来的前一天，晚上墙壁的粉饰都是男众部的学生在搞，搞得很辛苦。连铺床的被子，全是他们扛上来的。你们听到了，觉得心里有点感动吧。那么假如这些墙，是先来的女同学在粉刷，你来了也会很受感动。可是当大家住在一起时，要不了两天却常为一点小事相互怄气。
忘恩是众生特性
众生的特性就是忘恩负义。专听烦恼话，做不该做的事。我这个老师有经验，我经常被人家背后诽谤，乃至听我讲法暗地里骂我“放屁”，当然我是没听见，后来知道骂我的人恰恰是我最关心的一个新同学。一个佛弟子具备了这样不好的素质，他还修什么行啊？
不要知因果而不信因果
我曾经想过一个问题。佛教是什么主义？后来想通了，我说佛教是报恩主义，忘恩负义的行为连一个下等人都不应该有，何况是佛弟子？这么辛苦地办佛学苑，把你们培养成才。教你去度众生，你对众生尽起烦恼，动瞋恨心，尽做一些忘恩负义的事情，变成跟释迦佛捣乱了。因为你是代表佛教去度众生的，你这么搞不是在捣乱吗？为什么不害怕呢？就是不信因果。信因果的人怎么会不害怕呢？
自己不高兴，不要影响别人
我们都是在一个地方修行，谁给其他同学制造了不欢喜，不愉快，谁就要背过失。你自己心里不高兴，千万不要影响别人。尤其不能够挑拨离间，在别人的耳朵里做小动作，说悄悄话，专门议人长短，弄得人家对这个人也有看法。从此以后看见这个人心里就不喜欢了。在修行上搞破坏，这个过失是很大的啊！你们至少要做到自己心里不高兴，不要影响别人。
菩萨行是智慧行
应该表现好一点。受了点委屈忍一忍，“眼泪往自己肚里吞，把微笑送给别人”，这就是大乘佛法的精神。有智慧的人才会快乐，愚蠢的人总是起烦恼而痛苦。学菩萨法修菩萨行全是智慧的修行。
要使愉快永久住，常把愉快赠别人
要让自己登上欢喜地，只有一个办法：使别人欢喜。你光让自己欢喜，这个欢喜维持不长的。如果你使别人苦恼了，你刚刚得到的欢喜马上消失了。蠢人都是在做蠢事。比如说你拉长了脸，那别人也笑不出来。如果你出现一个微笑的脸，别人也报答你一个微笑。哪怕别人正在忙着，他也会回你一个微笑。我年青时喜欢写诗，可惜54年全给我烧了。我现在还记得两句：“若要愉快永久住”，假使你要使愉快永久住在你这儿，“常把愉快赠别人”，你要常常把愉快送给人家，你自己的愉快就不会失去。
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觉悟才是真正的快乐
送礼常会送出烦恼来
我常使很多人都高兴，哪怕在痛苦中的人，我也会使他高兴，靠的是我一张嘴巴。靠送礼常会送出烦恼来，你不高兴，我送你一样东西，他面上笑笑，其实是冷冰冰的笑，皮笑肉不笑的笑。他不稀罕你的，有时候还退还给你，“你自己吃吧，我家里的东西还送不掉哩。”有时候看他的脸很尴尬，似乎在动脑筋，“这么贵重的东西，我又不需要，我拿了你的，倒增加了一份人情，给我添了一份麻烦。”所以世俗上的这种礼节，送礼啊，什么的，不一定会引起人家的高兴，有时候人家一肚子的苦，说不出来。
受了个人情，背了个包袱
有人结婚，亲戚送了他一块小桌子的尼龙台布，尼龙就是现在的塑料，当时可高级啦！价值昂贵。送这台布的人还经常提到，“我送给他的是尼龙台布啊！”他只好背后发牢骚，“我又不需要，他送给我，我也只好接受了，反而成了我一个精神负担。”受了一个人情，背了一个包袱。
觉悟才是真正的快乐
所以一切世间法，都叫有漏法，有漏洞的，有时候会引起欢乐，有时候会引起苦恼。我们真正的欢乐要从佛法中来，学佛法，主要使人思想觉悟，觉悟了的人才是真正的快乐。
世人的快乐常是迷迷茫茫
世间上的快乐常是迷迷茫茫的快乐，有一年我在武汉，裤子背后口袋里一摸，怎么没了？我相信这个偷我背后口袋里东西的人一定是高兴啊，这么厚厚的一叠，你看迷迷茫茫也不知道高兴点啥，我想等他到没人的地方拿出来看，全是废纸，（众笑）是我上厕用的！
众生迷茫，不想想值得哭吗？
还有一个长得很高大的妇女，一想起从前的事情，就哭得伤心啊。我莫名其妙，这有什么好哭的呢？她说：“有的小学生很调皮，叫我?两粒糖?，”我说，“怎么叫你?两粒糖?？”她说：“我姓梁，名字叫莲棠。”（众笑）哎哟，三十几岁的人了，还哭得这么委屈，（众笑）你看这值得气恼吗？值得哭吗？（众笑）所以众生是迷迷茫茫，也不知道在过什么日子，也不知道为什么要活着，也不知道高兴为点啥，哭为点啥，想笑就笑，想哭就哭。
要为众生觉悟而高兴
我们佛弟子应该为众生觉悟而高兴，为众生愚昧而悲哀。众生没有得到佛法，为众生而哭，众生能够听法修行，为众生而欢喜。佛教讲无我不是光讲讲呀！要修起来。我经常给你们讲课都是佛法，你们喜欢不喜欢听啊？（下答：喜欢！）心里高兴不高兴啊？（下答：高兴！）可惜得很，前几天有几个人起了烦恼走了，如果她们能留一个月，说不定个个都不想走。因为在刚开始的时候，双方都不了解。
尽捣乱，还像佛弟子吗？
当然走的人本身也有原因，据说有人来到我们佛学苑，又在另外几个佛学院报了名，所以她走马看花，看完赶紧走，因为还要到别处去看看。偏偏这儿佛学苑一报到就要你写明学几年，不得不写啊，来也来了，总不能一到就走，我只能住几天，得想办法怎么样离开，这几天尽捣乱，还像佛弟子吗？留不住的，自由散漫还唱歌。有人说了一句话，“我对你们这些老师真不理解，你们都是大学生，竟然会在傅老师身边留得这么久。”你多想想，想通了你也会留下来了。
小和尚唱起济公歌，可真的走了
我从前在四川成都办佛学院就听到小和尚在唱“走啊走啊，乐啊乐啊……”唱到后来呢，真的走了。现在这个济公歌倒很少听到了，前两天还听到有出家人唱流行歌曲！我从前在社会上开禅定班，有一个守则：一进课堂就不准唱“狼（郎）呀，狗（哥）呀”，因为这儿都是人，没有狼，狗的，你唱它干啥？
换个佛学院也留不住，上街玩去了
出了家了，到处能挂单，到处有饭吃，参加做佛事还可以拿红包，钱多了，可以回家娶老婆，因此留不住啊，看看这儿不行，再换一个，那边不行，再换一个。总想挑一个条件好，能随便上街，兜里有钱的地方，其实这样一个佛学院他也留不住。摩托车一骑，皮鞋一穿，平顶头嘛，又看不出是个和尚，流行装一换，“呜”上街玩去了。
不要“深入宝山，空手而返”
究竟是什么力量，使这么多的老师放弃了社会上的高工资，在我身边辛辛苦苦地又学修又干工作，又不拿报酬，两点钟就起床，修定，念经？你想不通，多想想就通了，当然这儿有宝贝啊，否则他们肯留吗？有那么傻瓜吗？有些人可真是“深入宝山，空手而返”。
那么能不能第一天就给她们讲最高的法，也许她们贪法高也就留下来了。这岂不叫我