生要修五字真言。我52年在上海，有个老太太，连五个字都念不好，清定上师就叫她念一个字，结果念了三个月，开智慧了，原来请去的经书，再看全认得，全会念，这就是修文殊法的善巧方便。还有护法，护法的善巧方便很多啊，能促使你增长信心，促使你快快成就。
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法力不足烦恼难去掉
本次提要：
■ 法力不足烦恼难去掉
■ 只要听得懂，学佛法不难
■ 能海上师的话简短明了，都是精密摄持 ■ 佛法能广开，靠你广学多闻 ??■ 念头在法上，就能把妄想排除 ??■ 思维正法，念念无间，久即相应
法力不足烦恼难去掉
“法缘不及，故力微也。”烦恼是病，法是药，药的力量不够，病治不好，法的力量不足，烦恼就难去掉。有人虽发大心，力量用足，但用法不恰当，一天磕五百个头，昏倒在柱子上，头撞出血，用纱布包了起来（众笑）。这不叫法力，叫头力，用头去拼可不是法，证果证道是靠法的力量。你不听法、不思维、不实践，同学之间也不讨论，吃不深吃不透，过一天算一天，这个法力就不足
能海上师说：学法贵精密摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟，则能随文入观。
只要听得懂，学佛法不难
“学法贵精密摄持，深印于心。”法太广了，心力也摄持不起来，所以要精密摄持。学科学开头容易，后来就繁杂了，学佛法开头难，越学越容易。凡事开头难，因为你样样都陌生嘛。昨天接到广东来的电话，有位同学这次要来常住，她跟我说：“书我看不懂，别人讲的法我也听不懂，唯有傅老师讲的法，我句句听得懂，所以我一定要来。”所以不要怕广大，不要怕难学，法听懂了就不难了，天天听，天天听得懂，这有什么难的？难就难在听不懂呀。不论别人怎么样说，乃至取笑我：“讲来讲去不过戒定慧。”我还是保持我的风格，为你们消除学佛法开头的难。我做老师的帮帮你，一开口就让你懂，那不是更好吗？慢慢学广了，再收，越收越小，精密摄持。
能海上师的话简短明了， 都是精密摄持
今天我没有迟到吧，我在房里抓紧抄写能海上师讲过的话来作为提纲，怕准备少了不够讲，可是今天只讲了提纲上的两三句话。你们听了一个小时的课，摄持起来就是能海上师的两三句话，这就叫精密摄持。以后你们再看到这两句话就懂了，用不着再回忆老师过去怎么讲的，我给你们讲了这么多，还不是抓住这两三句话？所以这两三句话就成了我讲一个小时课的精密摄持。
佛法能广开，靠你广学多闻
由于我年轻时学多学广，所以我就能把上师的两三句话作广大的解说。说这怎么训练出来？训练不出来，功到自然成。就像婆婆急产房里的孙子怎么还没有下来，急也没用，等到你听“哇哇……”，就下来了，自己会下来的。文殊智慧全是自然出生，学不过是一个桥梁，是别人的东西，不是你的东西，开智慧才是自己的东西。
念头在法上，就能把妄想排除
“学法贵于精密摄持。”既然有精密，自然有广大，因为广大，为方便起见，所以摄持起来。“深印于心”，容易在心里深刻记忆。“念念无间”，念头都在法上，没有间断，法的念头不叫妄想。无间断地去思维法义，就能排除妄念，妄念起不来了，就开智慧了。昨天你们的辅导老师跟我说：“老师总是叫我们讨论，还叫我们说呀，想呀，叫我们去想、想、想，那我们不是没时间打妄想了？”
思维正法，念念无间，久即相应
闻思修，思很重要，思维正法，能排除杂念，“念念无间，久即相应，名诠熟，则能随文入观。”名相熟悉了，在这个时候，你就能够随着经文而进入观想。
?（第七讲完 2001.4.18） 从广大中缩成叫精密摄持
本次提要：
■ 重复才能熟，熟才能深印于心 ■ 抛弃了全面，就得不到全面的成就 ■ 一下子去求高，十倒有九个半落空 ■ 从广大中缩成，叫精密摄持 ??■ 前世有根机，才能一触即发 ??■ 速成毕业不顶事
??■ 把塔顶放在地上，岂不笑话
??■ 把经文摄颂，深印于心，不是方便了吗 ??■ 能背出能海上师的话就行了
重复才能熟，熟才能深印于心
为什么要精密摄持？精密摄持是便于深印于心，法义必须要熟，不熟你怎么印得进去？要熟那就必须要重复，重复是很重要的。
抛弃了全面，就得不到全面的成就
有人说现在人比从前人聪明，那是指某一点，并不是全面，从全面的发展看，现在人远远比不上从前人。把十分力量都集中在一点上，当然这一点会突出，哪怕集中八分、九分，这一点也会突出。修行可不能那么干，修行应该在全面的基础上，然后再集中一点。如果你抛弃了全面，集中于一点，只在这一点上成就，那算什么成就？对初进佛门的人说些似是而非的话，强调他那一点包括全面，说起来挺好听，结果耽误了人家。
一下子去求高，十个倒有九个半落空
我年轻时上海有个地方讲密教，我问去听的人，听到些什么，说：“这个法好比牛奶提纯成奶油，奶油再提炼成酥油。”这种话听起来很动人，但你必须要有牛奶啊，没有牛奶，奶油哪里来？没有奶油酥油哪里来？这么一想就想通了，根子还在牛奶上。这是利用众生追求快高神奇的心态来吸引人往那里跑。所以不懂佛法，一下子去求高，在我看来，十个倒有九个半落空的，除非有特殊根机。
从广大中缩成，叫精密摄持
要精密摄持，首先要有一个广大的基础，原始材料都没有，哪来高级的精密摄持？就算有个别得到殊胜的加持，开了智慧，也不过是小智慧，而且加持作用还离不开前世的根机。佛教不可能无中生有的，都是现实主义。
前世有根机，才能一触即发
如果确实能这样的话，为什么别人得不到，就他得到了？不承认三世因果不叫佛教。禅宗六祖惠能，文盲，开悟后能讲《金刚经》，如果没有前世的种子，是不可能的，也就是六祖在前世念《金刚经》、听《金刚经》，不知多少回了，所以一触即发，这是他的根机啊。
速成毕业不顶事
好比没有小学，没有中学，这个大学顶什么用？以前出现过速成大学，速成中学。如今公司聘人，速成大学毕业的不要，为什么？不顶事。
把塔顶放在地上，岂不笑话
所以精密摄持，必须在广大的基础上。好比建宝塔，宝塔建得高，关键在底下大，越上去越小，假如底下小，上面大，行吗？你去试试，把一个玩具宝塔，宝塔顶放在底下，它安立得起来吗？再说，你不要塔身，只要最高的塔顶，你把塔顶放在地上，它仍然这么矮啊，光是一个顶嘛。别人就要笑话你：怎么宝塔顶不放在宝塔上，却放在地上？佛法是全面的，一抓片面就错，不要把这种脱离实际的最快最高最圆满作宣扬，末法时期不能成就，就是这个毛病。
把经文摄颂，深印于心，不是方便了吗
精密摄持有什么优点呢？基础都已经熟了，不精密摄持，你搞得完吗？拿背诵来说，你不精密摄持，每天从早晨背到晚上，也只能保持你不忘记。所以佛经里长行完了，后面都有颂子，就是把长行里广大的法义归结在颂子里。比如《金刚经》如此广大、深奥，最后归结成四句话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这四句话把《金刚经》的道理，《金刚经》的修法全部说完了，这就是精密摄持。所以不仅仅密教是精密摄持，显教也有精密摄持。一听到《金刚经》里的一个偈，就想起《金刚经》的法义，你把这四句话通过重复，念得很熟，心里刻得很深，那不是很方便吗？
能背出能海上师的话就行了
如果你越学越广啊，不能精密摄持，讲起来就没有系统，所以一定要精密摄持，而且还要重复，不重复怎能背得出来？我把能海上师的话抄在黑板上，怕你们不太懂，再广大地给你们讲，往往能海上师一句话，我要讲一个小时，如果说要你把我所有的话都背出来，能背得完吗？那怎么办？你只要把能海上师的话背出来就行了，至于我的解说，你们理解了就可以了。我从前背能海上师讲法的笔记，早晨走出门，全上海绕一圈，一面走一面背，
背到家里已经天黑，我一面洗澡一面还在背，连这些要紧的话都来不及背，再背我讲的话，那背得完啊？所以精密摄持是很重要的。
（第八讲未完 2001.4.25） 不会观想，谈不上随文入观
本次提要：
■ 摄总须知广义，并非懒惰，越少越好 ■ 把法深印于心，一想就抓起来 ■ 念念无间，杂念插不进来 ??■ 不会观想，谈不上随文入观 ??■ 不听释迦佛教导，不会有成就
摄总须知广义，并非懒惰，越少越好
如果要把能海上师讲的话再精密摄持，也可以缩成四句一个偈，但有原则，要对所有的法都明白，你不明白，岂不是开玩笑吗？譬如有人听说《金刚经》所有的法义就在四句里，心想我何必去听讲《金刚经》？我只要念这四句就圆满了，那你能懂吗？说我有文化，我能懂，要你解说，你说：“一切有为法，皆梦幻泡影，道教讲清净无为，佛教也讲无为，所以道教、佛教本是一家，?如梦幻泡影?，泡是泡泡，梦是做梦，幻么变幻莫测。”再问你：“《金刚经》里无我相，无人相，无众生相……，怎么解说？”你说：“我这四句里没有，问我干什么？”岂不笑话？这四句你也该懂啊。“这里边已经圆满了呀，我还要懂别的干什么？”末法时期就是这样，无知、傲慢、好高骛远、追求神奇、懒惰、越少越好。
把法深印于心，一想就抓起来
重复能够深印于心，照标准我们每天要修四座仪轨六次定，因为天天修，重复了，就能深印于心，然后才能起以后的作用，你前面的工作都没有做，以后的作用咋起来？有人听我讲法，就讨厌我讲话重复，重要的话不重复，难道你真能一听就不忘，你有这样根机吗？这个例子以前讲过今天又讲了，也不能说一个例子只能在一个地方用。譬如我编写《音声海》，戴了一副眼镜，现在讲课了，又戴这副眼镜。要知道戴这副眼镜我编《音声海》也合适，现在讲课，戴这副眼镜也恰当啊。一个例子只要放的地方恰当，都可以嘛。有人说我讲法会举例子，会打比方，即使如此，假定有一百个例子，用到后来也要用完的。没例子好举了，过去举过的例子又不让我用，那我还要告假两个月，再到经书里去找例子，况且我重复的例子很难忘记，一想就能抓起来。
念念无间，杂念插不进来
如果你是偶然来随喜听经的，那么随你听一次也可以，听两次也可以。你们将来要讲经说法，想培训成才的话，不重复是不行的，否则你搞不清楚，搞不全面，也记不住啊。只有重复才能熟练，所以说“念念无间，久即相应，名诠熟。”把听来的法义一直放在心里，念念无间，思考法义，不让世俗的念头插进来，妄想杂念插不进来，本身就是一个修行的方法。修行人必须要通过闻思修，闻了以后，心里思维，思维什么？思维法义，这样才能把法义搞熟。
不会观想，谈不上随文入观
譬如这本《文殊念诵法》，天天要念，念就是复习，心想法义，搞熟了能随文入观，随着经文进入观想。有人只会念经，不会观想，就谈不上随文入观了。你不修观没办法成就，临终一刹那靠什么成就？靠观想。末法时期的修行人，不作观想，所以极少成就，这也是
自己搞的，佛又没有叫你这样做。前几年，我到拉卜楞寺，临别时，请一位懂汉语的喇嘛给我开示，临终最重要的是什么？他说：“临终最重要的是能观得起来，观得起来就有把握，观不起来没有把握。”
不听释迦佛教导，不会有成就
否则佛为什么叫发愿往生极乐世界的人修《十六观经》啊？现在修念佛法门的人，哪一个在修《十六观经》？一个佛弟子无论修什么法门，我不相信不听释迦佛的教导会有成就。还理直气壮地说：“这是唐朝、明朝或者什么朝代某某大德说的。”大德没错？他是佛还是人？我从来也没有说过我这个老师没错，我只说佛的法没有错。很多人盲目崇拜，搞个人迷信，树立心中的偶像，即使错了，他也认为不可能错，因为这个偶像倒不下去。碰到这种人，一句话就驳倒他，连阿罗汉都有错，何况你说的大德可能烦恼都没有断尽，难道没有错的地方？阿罗汉没有错，当年佛为什么呵斥不发大心的阿罗汉是“焦芽败种”？就是错了嘛。一个凡夫高高在上，竟有不少人盲目相信他绝对不会错。
?（2001.4.25 第八讲未完） 只要佛不要教，佛陀成了偶像
提要：
■ 不讲标准，不讲实际，度得了众生吗 ■ 不懂法义，这个法就不存在了 ■ 愚人的虔诚来自对神秘的信仰 ??■ 只要佛不要教，佛陀成了偶像 ??■ 经都唸不好，还谈什么“随文入观” ??■ 得少为足，怎能有大成就
不讲标准，不讲实际，度得了众生吗
不讲人的差异，也不讲成就的标准，都能去极乐世界吗？如果说念佛功夫不深，当然去不了；有人到临终不能一心不乱，当然也去不了；有人临终发愿变了，想去吕洞宾那里，当然不能去喽。那怎能说只要唸就能往生呢？一只手伸出来五个指头还有长短，老师从来不保证学生个个升级。学生回家不做功课，天天打游戏机，你也保证他升级？现在唸佛的人已经不知道修观的必要，认为唸佛不用修观，那么佛叫求生极乐世界的人修《观无量寿佛经》就多此一举了？
不懂法义，这个法就不存在了
有的法师不讲经，不讲经能称法师吗？法师不讲经，怎么引导众生深入经藏，智慧如海呢？有的以儒教思想来指导佛弟子，大方向就错了。你没有正法的理论哪来正确的实践呢？还有人提出念经不必求懂，不懂经文怎么随文入观呢？不要懂，不要观，不按佛的教义去做，法的作用就不存在了。
愚人的虔诚来自对神秘的信仰
很多人信佛的虔诚来自对佛教的神秘感。有的老太太唸《心经》特别虔诚，因为她不懂经文，只觉得有神奇的力量。以前有个年轻人捧着一本书来我家，他拉长声音说：“这是经——书——啊，”好像经书有天书那样的神。你跟有些老太太讲《心经》的法义，她会对《心经》不感兴趣，或者说：“《心经》怎么讲没有眼睛，没有耳朵的？不对吧！《心经》是死了以后当钱用的。”愚痴的人听到佛法，他反而不要佛法了，“《心经》讲到后来