还有第三件事情，叫放生。那么什么是佛教？吃素，念佛，放生，这就是佛教。佛教刊物也经常报道某寺某人放生多少。放生是好事，是修慈悲心，但是佛教不完全只讲对动物的慈悲啊，更要讲对人的慈悲。还要讲智慧。
悲智双全，才不会好心没好报
没有智慧的慈悲心，有时会起反作用，好心办坏事。好心是肯定的，可是结果不好。人们常说：“现在好心没好报啊。”往往由于你这个好心是你自说自话的好心，后果不好，反把别人搞苦了，有苦说不出，当然也就没有报答的心了。所以佛教修慈悲心，还要修智慧，要悲智双全的。
为了供应放生，小贩抓得更多
如今每到佛菩萨生日，尤其是观世音菩萨生日，放生的多啊，钱越多买得越多。放鸟，要二千只，放鱼，放什么，市场供应不上，先订货，做生意的人只知道赚钱，生意越做大越好，说定了，鱼多少，黄鳝多少，螺蛳多少。到那天要交货，就雇工去抓，这叫满足供应啊。结果，你出了钱，他叫别人去抓，这不是放生了，这变了捕生了。半路里总有死掉的，其实你不抓，也用不着放，它本来就生存在虚空里、海水里的。这样放生，性质也变了，不去劝人不要抓反成了我给你钱，你去抓，我来放，这个功德怎么算？这就有点离谱了，归根结底还是贪功德，也太没有智慧了。
有法的存在，才有佛教的存在
你有慈悲心，没有智慧，三恶道也难免，跳出三恶道不是凭悲心，而是凭智慧。有智慧没有悲心，你也不愿度众生，有悲心没有智慧尽做错事。如果佛教变成仅仅是吃素，念佛，放生，佛教就不存在了。有法的存在，才有佛教的存在。佛教是指佛的教言，佛教引导众生的话没有了，佛教就没有了。
经文不懂称宝，经书成古董了
寺院里的佛像不叫佛教，叫佛像。有经书，你不懂，也不叫佛教，叫法宝，稀有难得，将来经书越来越少了，有的人把法宝当古董了。
这样下去想想可怕不可怕？所以希望大家发菩提心，不能让寺庙变成文物馆，不能把佛像、菩萨像变了艺术品。
佛教没有法，成了佛教文物
有个佛学院学生在黑板上就写了“把我们出家人当花瓶”。花瓶懂吗？成了装饰品了，所以大家要发发菩提心啊，挽救佛教。再这样下去，寺院卖门票，因为这儿有文物，菩萨是唐朝的、宋朝的，艺术价值高，变成参观古董了。
佛法僧全在佛法里
佛弟子不懂佛法，天天磕头，也了不脱生死。拿禅宗的话来说，这是泥塑木雕。那么佛在哪里啊？佛在法里。有法才有佛，没有法就没有佛。佛名觉，觉在法里，懂法的人才叫真正信佛，才叫真正皈依佛。
三皈依看上去是分开来讲——皈依佛、皈依法、皈依僧，其实是不能分割的，皈依法就是皈依佛的觉，皈依法就是皈依僧的清净。四众弟子以出家人为主，都要以清净为体。那么法呢？法就是教导我们怎么觉悟，怎样走上清净的道路，所以法宝里三宝都全了。
有瞋有爱就不是清净道
你只皈依佛不学法，三宝都不全。你不懂法，做出来的事情都不清净，凭贪瞋痴烦恼，搞歪风邪气。在家人首先要修掉瞋恨心，出家人呢，要断爱，不光要断男女的爱，还要断对可爱的东西所起的爱心，否则了不脱生死。有部《清净道论》，写得非常好，我们女众专修班也把这部论作为我们的必修课。
对法要晓文、作观、有修行经验，三者合一
刚才讲到，我们佛弟子必须要懂法，必须要把经文一个字一个字地解说清楚。讲经说法有好几种方式，一种照文字解说叫晓文，有一种讲修行经验，还有一种讲如何观想。我往往把这三种合起来讲，有人往往听不习惯，听不习惯嘛却又喜欢听，喜欢听又总觉得心里有点意见，什么意见？讲了那么多时候，经书上的话只讲了一两句，说浪费时间。
有则改之，无则加勉
不破不立才是科学的辩证态度。邪的不破，正的是立不起来的。辩证地来说止恶修善，恶如果止不了，你这个修善是大有问题的。所以一方面要告诉大家什么是好事，也要告诉大家什么是坏事，好坏都要明白。听法的人应该有这样一个观念：有则改之，无则加勉。治病救人，应该是知无不言，言者无罪，何况话并没有说错。
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能如法修行，证道者多
佛住世时证道者多，以弟子能如法修行也。渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不及，故力微也。（能海上师）
佛住世时，有一万六千四百人证阿罗汉
佛住世，就是佛在人间的时候，那个时候跟佛修行的人，听了法以后，就去思惟，修禅定，证道的很多。经书里就常有看到“千二百五十人俱，皆大阿罗汉”，有1250人都是证阿罗汉果的弟子，是经常在如来身边，而遍布其它各个地方的证果弟子那就更多了，有一万六千四百人。你看佛当年证果弟子这么多，连一个最最笨的，叫愚路，就是周利槃陀，也证了阿罗汉果。可见证果证道并不难，问题是如今我们佛弟子不听佛的话。学生不听老师话，是很难学成的。
猴子学禅坐，竟然也得了初禅
《阿含经》里记载有一只猴子，看到佛弟子经常在禅定，猴子模仿性很大，它也装模作样，天天这么坐，佛说这个猴子也进入初禅了。连个猴子学学修行人的榜样也会入定进入初禅，怎么猴子这么容易，我们这些人却这么难啊？猴子学修行学得很像啊，我们学得怎么样？说句实在话，如果我学能海上师学得很像，今天的我也不会现在这个模样了，就是没有学像呀！猴子学像了呀，哪怕它修禅定的方法不懂，就学这个样子，也能够起作用了。
在家向出家学，师要做个好榜样
出家弟子要广度众生，要对居士慈悲。要做个好榜样，让居士学，居士是跟出家人学的。四众弟子里在家弟子看见出家弟子称师父，不跟师父学，那跟谁学啊？出家人一举一
动要有威仪，可让居士们学习；出家人该讲什么话，不该讲什么话，也可让居士学习。
要入灭受想定，才能超出三界
佛在人间的时候，证道者多，因为他们认真地向佛学习。这个猴子呢装模作样地学，证初禅已经算了不起了，我想可能证不到阿罗汉果，因为猴子不懂什么叫烦恼，它听不懂人话。学禅定得初禅升初禅天，我们佛弟子修四禅八定，再要进入灭受想定，才能超脱三界。
能如法修行，佛弟子必须要学法
“弟子能如法修行”，这一句很重要。修行不懂法你怎么修？修行是照法来修的，要如法修，你修得不如法，也很难成就啊。邪知邪见的人越学越邪了，你佛法不懂，你修什么啊？即使天天朝佛菩萨磕五百个头，那你得到了什么啊？什么都没有得到，好比小孩子向老爷爷鞠躬，老爷爷说：“小朋友乖。”说句笑话，你磕500个头，如来也给你说了500句“善哉”。礼节是必须的，不要光停留在礼节上，把时间都浪费掉了。哪有一个学生，看见老师招呼打个不停：“老师早。”“老师好。”“老师身体健康。”老师会说：“你进教室上课去。”你不上课咋能毕业了？咋能工作？佛也叫我们佛弟子要学法上课呀。
“如我修行”证道者日稀，就成了末法
末法时期修行很少有成就，根源是什么？是以自己的一套修行，不是以佛法修行，“如法修行”被改成“如我修行”。证果证道的人极少极少，是末法时期的众生搞出来的，并非“命中注定”，佛不过有这一个预见。佛教并非“定命论”，一切都可以转变。
???????????????????????????????? （第五讲完2001.4.4）
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生活简单，烦恼轻，易证果
内外因殊胜，证道者多
佛住世时证道者多，是有很多殊胜的因缘，因缘就是条件。那个时候所以证道的人多，内因为主。那时的人，烦恼比我们轻，生活也比较简单，所以他也不大多打妄想，没有现在人这么复杂。
烦恼抓起容易放下难
我从前总以为历代皇帝的生活是如何富豪、奢侈，后来我58年到北京，也到故宫里去看看，去了两次，第三次不想去了。用现代人的生活标准去看他，帝王生活也很简单，皇宫看起来富丽堂皇，细看画和雕刻的大都一样的，总是雕龙啊，那一套远远比不上现在。现在人动脑筋动得多，也正因为是这样，促使生活改善，促使科学发达。但是从修行角度来说，动脑筋动在修行上呢？那就有成就了。所以不论从烦恼来说，从欲望来说，从妄想来说，古代人比现在人少得多，现在的人思想复杂。修行就要把你的脑筋放在修行上，但以往的烦恼抓起来容易，放下倒难了，那这是从内因上说。
常随佛学易证果
在外在条件上说，遇到佛出世，所以常随佛学就是容易证果的一个条件。释迦佛游化诸国，弟子们跟来跟去。佛跟弟子们就做两件事情：一件佛讲法，弟子们坐下来听法，一件教大家修禅定。在家人吃饭麻烦，出家人托钵乞食有什么麻烦？所以你要想修行容易进步，可以总结两条经验，一条生活简单一点，菜饭饱，布衣暖，生活上的脑筋少动一点，吃饱了就可以修行了。
佛涅槃应随法学，要有次第
现在佛涅槃了，怎么做到常随佛学呢？佛在法里，你要常随法学！你就大有希望。可是佛教传到中国来，多少年代了，法呢？始终没有很完整地排一排，该先学什么，后学什么。拿居士林来说各地都有，但学习没有步骤。今天这位老居士来讲法，他喜欢讲什么就讲什么，今天请一位法师来讲也由法师自己定，有的来讲讲三皈依，进佛门第一步要知道皈依，这很好。但很多已经三皈依的人，听到半路里就跑掉了。下个星期另一个居士来讲，讲《六祖坛经》，自性就是佛，一下子就从小学串到大学，就这样没有系统没有步骤。佛当年讲经说法是有步骤的，佛讲菩萨法就排在出离法后面，佛讲密乘就排在菩萨法的基础上。有一定的原则，有一定的步骤，那叫科学态度。
散漫、片面、排斥，谈不上成就了
可是佛教传到中国来，自由散漫现象很重，加上个人知见，为了弘扬本宗，去排斥别宗。今天参禅的说：“明心都不明心，佛性都见不到，往生极乐世界，你能一心不乱吗？”过几天又请来一个讲念佛法门，“现在末法时期，都是钝根，修禅不念佛，十个倒有九个是抛空的。”明后天又请一个法相宗来讲了，“你法相都没有弄懂，修修修，不是盲修瞎练吗？”过几天呢？又请一个来讲，“一天到晚讲这个法那个法有什么用，数食不饱，要抓紧地修，赶快打坐。”弄得听的人一会儿往那面倒，一会儿往这面倒，佛法就是这样衰落了。宗派之间的互相排斥，谤法造业，功德没有拿到，背罪过已经背上了，还谈得上成就吗？
说不变，违反了三法印
还有的人喜欢看书，因为不懂求懂啊。偏偏写书的人写错，佛法道理讲错了，引路人引错了路，你还有什么希望？还有的非但讲错，还谤佛、谤法、谤僧，这一谤你更没有希望了。还有的人干脆就是执着到底，不肯转弯，那就是错到底了，但是他本人不承认错的。鼎鼎大名的人，什么儒教、道教、基督教都通，有人批判他：解说《金刚经》违反三法印（三法印是鉴定你说的法对不对）。说山十年后仍然是山，你这是肉眼看的现象呀。佛法要从现象看到本质，哪有不变的？水也在变啊。从古以来，高山变成平地，平地会变成池沼。如果不变，老年人的头发怎么会白？小孩子怎么会长大呢？其实刹那刹那在变。科学家都说，当你第二次跳下河床的时候，河床里的水已经不是原来的水了。
密教不公开，难道不光明正大了吗？
有一本书上，问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的事情？这一句就错了。从前有个又讲佛法，又教气功的老师，电话中和一个他从前的学生辩论：“佛法光明正大，为什么有的法就不能讲？”可见也受了这本书的影响。年轻人反问他：“那么比丘戒能公开吗？”没话说了，没话说照样还有话说：“不跟你讲了，不跟你讲了。”同样的道理，现在有人把不能公开的密教公开了，乱成这个样子。说佛法光明正大，什么都可以讲，这样说非但错了，而且在谤释迦佛竟然规定比丘戒居士不能看，还规定密教不能公开讲，这个不光明正大，岂不在谤释迦佛也有不光明正大的一面？接着又说：“不比别的教门”，别的教门当然指旁门邪道了，“有什么真言密咒不传教外的人”，密宗又称真言宗，咒叫密咒，他把真言、密咒都说成是旁门邪道了，那又谤了法了，这个罪过不得了啊！谤佛谤法的人自己在迷里，能把众生度出苦海
吗？
???????????????????????????（第六讲未完?2001.4.11） 不可依人不依法
琉璃世界与极乐世界等无差别
94年，有位居士送来结缘的书，我顺便一翻，一看就错，谁写的？是一位大居士，书上说：“往生琉璃世界要求高，不容易往生，极乐世界容易往生。”不知哪本经书里有这句话。《药师经》里释迦佛说药师佛的琉璃世界与西方极乐世界“等无差别”，他竟然说出差别来了。还打了个可笑的比方：“好比有的学校要450分才录取，但阿弥陀佛那里，投考者能有150分就都要。”我想他是要赞叹阿弥陀佛，可是这个比喻很不恰当，说句笑话，我想阿弥陀佛听了他的话会很不高兴，药师佛听了也不高兴，两面不讨好，真是愚啊！当然阿弥陀佛和药师佛都不会计较的，我只是以比喻来启发罢了。药师佛听到了：“你这算啥话？阿弥陀佛成佛了，我也成佛了，全是圆满的，平等平等。阿弥陀佛极乐世界肯收，难道我这个不要，那个不要，我悲心不圆满吗？”阿弥陀佛听到了，我想也很不高兴：“你这算啥话？难道我这极乐世界还比不上琉璃世界吗？你把琉璃世界比成名牌大学，我极乐世界看成普通大学？”可见不学智慧，专门学愚，讲出来的全是愚话。
千万不可依人不依法
所以看书的人也不知道书上给你啥个影响。比如你们水平差的同学，有老师特地为你补习，这就没错了。东抓抓，西抓抓，是众生的通病，叫自以为是，自由散漫，我高兴怎么样就怎么样。好比我前两天皮肤痒，东抓抓，西抓抓，抓得皮肤都出血。越抓越烂，越抓越痒了。还是我的学生好，赶快拿药给我擦，现在好了。众生的愚病也该以法药来治才好啊！佛在世的时候，佛法可没有现在这么乱。佛弟子应该学释迦佛的法，人的话仅供参考。释迦佛才不会有错，因为佛是彻底觉悟，智慧圆满。人经常会讲错，因为他还未成佛，千万不能依人不依法，那是颠倒了。要常随法学，常随佛学。最好的办法是有步骤有系统地学。
要随正知正见、肯教你的善知识学
现在佛已经涅槃了，要找一个善知识或者是老师，你常跟随着他学。你如果觉得这个善知识很正知正见，佛法圆满，肯教你，能有步骤地教你，悲心大，你就跟他学。
在家学佛多干扰
出家人没有家，学起来就方便多了。在家居士就苦恼了，听完法还得回家，想跟在一个老师身边可不容易。还没结婚的，照样有人说话，不是父亲反对，就是母亲反对：“学佛法我也不反对，你将来怎么过日子？你天天去听法，年龄大了，婚姻大事要考虑了。”那么你跟爸爸说：“佛经有句话——以法为妻。”“神经病（众笑），哪有把法当老婆
的？”“不孝有三，无后为大，你大逆不道。”干扰多啊。有丈夫的也说话：“我看你现在心变了，一点没把我放在心上。你到底管不管我了？你们学佛的人个个自私，你想自己成佛，把我么搞得这么苦啊，你说等你成了佛先来度我，我现在已经下地狱了。”你又给拖住了。有的女居士真可怜，起早摸黑赶紧把家里事情都做完了，再去听法。还是有话：“娶老婆，你不陪我，算是啥老婆？”只有在临死的时候，谁也不好意思说：“你是我老婆，陪我一起死。”所以做居士苦啊！丈夫想出来学点法，妻子也有话：“你成家了，你心里没有一个家。”也难怪，社会的发展，家里的事情忙，东西也多。电冰箱、电视机、取暖器、空调、手机、电话机，还养了一只猫一只狗，要喂它吃，杂务够忙的了。