什么也没有了，那我不是白念了？”
只要佛不要教，佛就成了偶像
现在人信佛信得很神，神已经神了，佛比神还要神。我宁愿信佛，也不信神。不懂佛的教导，没有佛的教言，怎么叫佛教？法没有了，教也没有了，那只留下一个字——佛，成了只要佛，不要教。好比一看见老师就高兴，老师坐着从不开口，这还叫老师吗？老是老，师在哪里呢？这个老师也变偶像了，末法时期为什么证果的人极稀少？看看现在现象，能证果证道吗？却不知道这种现象是佛弟子自己搞出来的，佛看到这样子，心里难过。
经都唸不好，还谈什么“随文入观”
怎样“随文入观”？比如念到“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”时，把文殊菩萨观起来，皈依佛、皈依法、皈依僧，把三皈依的境观起来，面前释迦佛，释迦佛前面法宝，释迦佛两侧八大菩萨、十六尊者。真能这么用功去修，成就很快。现在念经的人根本不谈修观，有人唸经有气无力，断断续续，有人开头特别高兴，不久就低沉无声，唸都唸不好，还谈什么随文入观？
得少为足，怎能有大成就
我发愿专修班要出人才，真正要有成就，十年还不够，只有有志气的人才，接受得了这么高的要求。现在末法时期很多人得少为足，你要他来学习，他认为我已学得够多了，这怎么能有大成就呢？
唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许
提要：
■ 修定从念诵入手
■ 没有干扰叫“静”，思维法义叫“虑”， 出声叫“诵”，“念”是心诵
■ 唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许 ■ 唱唸不要世俗化
能海上师说：修定从念诵下手，是为上法，当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。
修定从念诵入手
“修定从念诵下手，是为上法。”修定跟念诵是分不开的，能海上师说“念诵是粗的禅定，禅定是细的念诵”，看你怎么用功了。像现在的念诵叫妄想念诵，禅定叫妄想定，怎么了生死？法法圆融，法法相通，念诵跟禅定也是相通的，比如游泳的人，没有跳下水的时候，先在地上蹦蹦跳跳，这虽与游泳的动作不同，可是四肢活动活动，再下水游泳就灵活了。念诵虽不是禅定，禅定也不是念诵，可是念诵里有禅定，禅定里有念诵，念诵是粗的，禅定是细的，从粗入细，这是最好的方便。
没有干扰叫“静”，思维法义叫“虑”, 出声叫“诵”，“念”是心诵
“当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”这讲的是唸诵，唸到妄想越来越少，全神贯注，没有妄想干扰了，就叫静，念的时候思维法义叫虑。静虑就是禅定，所以说唸诵里也有禅定。唸到这个程度，“讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”讽诵是唸出声音来，持是在心里保持。念佛名号念出声音来，叫诵佛号。念是在心里，佛经里的念，全是指心里念，所以真正的念，不是口里念，而是心里念。讽呢，我们修仪轨，有举腔，用非常和雅的声音表示赞美，一般不用什么唱腔，唸就是唸。比如唸“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，就是这么唸。为什么要唸得均匀？以便唸起来省力。后来人想出一个办法，敲一声木鱼念一个字，大家不会乱，其实念熟了，何必敲木鱼？
唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许
在赞佛时，唱唱歌调配点音乐，这是开许，平时唸，不必唱，好比老师叫小学生唸课本：“东方红太阳升。”他唱起“东——方——红”的歌来了，老师说：“我叫你唸，不叫你唱。”初进佛门对拈香还不熟悉，听到唱“摩诃萨”，不知要摩几个摩，才听到“诃萨”。偷偷看跪在前面的法师衣服，衣服一动，哦，要起来了。这样的唱念我并不反对，只是有点太花时间。这也带有点风俗，中国古时候唸书人也唸出调来，讲究平仄平仄，这些我可不懂，老先生唸起来还摇头晃脑，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，也蛮好听的，我在中学读书时，听语文老师摇着头念，“乾隆丁亥冬葬三妹于上元之羊山，当时虽绮梦幻想，宁知此为归骨所耶……”他头摇得起劲，我迟到他一点没看见，我偷偷地溜进去（众笑）。明天文殊菩萨圣诞，咱们会供可开许唱一段，为了庆祝佛菩萨圣诞，平时不准唱，为什么？没有必要嘛，修行不能求好听。
唱唸不要世俗化
现在海外念佛念咒配西洋音乐，也就世俗化了。以前有个僧伽培训班的学僧，有人听到他在寮房唸佛，开始唸得慢，后来越唸越快，本来唸六个字，最后唸四个字，最后突然高声把每字都拖长：“阿——弥——陀——佛”（众笑），这样像唱歌曲那样唸佛，总觉得有点离谱了。
虽然讽持经咒、念仪轨要有一定的腔，但很平和，不要像世间歌曲那样，变化多端，持，就是能拿得起来，能专心地念。
?（第八讲完 2001.4.25 ）