这个老师，第一天教大学，第二天教高中，第三天教初中，第四天再补补基础教小学，这种想法蠢得不得了，将来这种人一事无成。按步骤教就是对你负责，不给你开玩笑呀。
登初地如鸟出笼
菩萨十地法中初、二、三、四地最重要。初地，又称欢喜地。一登初地啊，如鸟出笼，像笼中的鸟飞出去那样，自由地飞向太空，最有才华的诗人也描写不出这时鸟的心情。那种自由啊，解脱啊，这是初地的境界。
初地欢喜地修布施。至少你学会布施一个微笑的脸，让人家心情安定下来。欢欢喜喜地团结在一起，学佛法，修行。
??返回页首 离垢地修持戒
二地离垢地修持戒
二地，离垢地，特别要修持戒。垢就是烦恼恶业。持戒的作用就是离开烦恼，离开恶业，不要造恶啊。好比你给别人布施快乐的时候，突然心血来潮，偷了他200块钱，那你给他的快乐白给了，他马上起烦恼了。戒就是不要去恼害众生，一个修菩萨法的人怎么能不持戒呢？
要在律仪戒上持菩萨戒
有人说：“我只持菩萨戒，不持律仪戒。”不对的，要在律仪戒上持菩萨戒。实际上，他连菩萨戒都搞不懂，他不过拿到一个红本本，上面写明“某年某月，受菩萨戒”。菩萨戒一条也搞不清楚，有什么作用呢？当师的应该要在给弟子授戒前一条一条讲清楚，受了戒不能犯。哪可随随便便给人授戒，随随便便去受戒？
说“能持”却不知能持个啥
三皈五戒只要受一次，是终身受的。可是那些不懂的居士每次受戒都去参加，说有功德。还有把刚刚初发心的也带去受戒。法师在问：“如诸佛尽形寿不杀生，汝今亦尽形寿不杀生，能持否？”初发心的听不懂只跪着，不知道该怎么办，旁边一个就说：“你快说呀，快说呀，”“说啥呀？”“说?能持?。”“哦，能持。”（众笑）第二句又来了“如诸佛尽形寿不偷盗能持否？”“能持”。五条问完，每句都是能持，能持点啥？一懂也不懂，这算受戒吗？所以佛法如今衰落，全是给人搞坏了，不负责任啊!
戒不能当商品买卖
有的地方更不对了，授五戒多少钱，菩萨戒多少钱，有规格。更糟的连人都不到，写了名字花钱买个红本本，把戒当商品买卖，岂不罪过！跟戒刚刚相背。受戒主要是为了清净，不如法不清净，你得到的戒体也不清净。
进了佛门，别做个糊涂人
经常有人糊里糊涂去受戒，又糊里糊涂犯戒，因为不懂。有时没有犯戒，他紧张地认为自己犯戒了。已经犯戒了，他还认为我没犯戒。进了佛门，糊里糊涂，一直糊涂下去，佛弟子变了一个糊涂人。
在现实生活中我们是个活人，可别变了无锡的泥菩萨，团团转。因为无锡做泥人最出
名。早期产品不够标准，泥人在桌上放不平，你一碰它，它会动会转，所以江苏人有句话，称无锡泥菩萨团团转，后来又换成“烂泥无锡团团转”，糊里糊涂的人还不是团团转？六道里转到现在，还想转下去啊？
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发光修忍，焰慧修精进
三地发光地修忍辱
第三地叫发光地。可惜咱们肉眼功能太差，修行来的光看不大见，除非是菩萨现神通，或者这个修行人功夫非常好，那显示一下你才看得见，修什么能出光啊？修忍辱波罗蜜。你看一个人冒火冒得厉害，头上会出汗，这就是身体里的能量在往外放，放得太多了，人像生大病那样，没精神了，没力气了。如果你不往外发呢？凡事忍辱，不要冒火，平静一点，能量就不出去了，不会消耗，聚集在里边的能量就会发光。光本身也是一种能量，这是我从科学方面来给你们解说。
修行人的光从觉悟来
何况修行人修忍辱，本身就有智慧。没有智慧的人会忍辱吗？忍不住的，所以修行人这种光从法上来，从智慧来，从觉心来，又称法光，觉光。
修外道见光，大都是幻觉
但是你们千万不要去听信外道的话，练气功的人常说“我会发光”，“我一打坐就见光”，这是幻觉。如果你们想见光，我一秒钟就能使你见光，想不想，要不要这个方法？你试试看，你朝自己眼睛打一下，一道金光。（众笑）一个人心里想得久了，“我要见光”，也会从痴迷状态中出来，那是幻觉，不是修出来的。
我年轻时候在上海佛教青年会听经，有个男居士，其实他也不像居士，不好好地听经，总是跟旁人说：“我打坐时，有一道金光，一道黑光，一道白光。”有人就告诉了楼上讲经的法师，法师说了几句话：“我们青年会楼下有个居士，老是讲放光，放光，我劝他，头上装个电灯泡，放放光过过瘾。”
没有基础想一下大成就会发狂的
所以你们如果遇到这么一个人，他想学得高，一下子想有什么大成就，乃至于像米拉日巴那样空中飞一圈，你赶快离开他，这个人将来要发狂的，不发狂也是一无所获，这种人假如精进，也叫邪精进。没有基础，学什么高层的法，什么无上密法，这么容易吗？说句风趣话，你天天跟我修禅定，没多久，你嘴巴里会甜微微的，这也是蜜，是真正的“蜜”。
烦恼越修越重，会下地狱
现在有不少人想修密宗，他们心里别有居心，一开始就教你密的，那不是宗大师法流。这些人一得到什么大手印，大圆满，他就是金刚上师，名和利马上来，要防止有人以不清净的心，在密宗里做卑劣的事情。密宗是以贪断贪，有人非但不断贪还掉在贪欲里去乱搞。我常听说不少出家人到学密地方去一次回来的已经是金刚上师了，年纪轻轻，喝酒吃肉，还经常带着被称为空行母的走东走西。
没有显教的基础，没有戒定慧的基础，挂起无上乘、金刚乘的招牌，有没有问题？密法你用错了那就邪了，所以千万要冷静，等你法学到一定程度了，你才会辨别是非好坏。
如果修密宗的人修到后来烦恼越来越少，那就是一条正路。修密宗的人修到后来越来越贪，越来越瞋恨心大，越来越痴，死了下金刚地狱。
要脚踏实地修安忍
现在年轻人喜欢学密，如果挂上密教牌子，来学的人多，还可以出名了，我为什么不干？因为为人要严肃，信佛法要信得纯正。自称金刚上师的人，可能连一两个名词也不会解说。密教经书里的字，你照文字解释恰恰错了，是另有意义。师父看你水平不够，也不会跟你讲，年纪轻轻不学显去学密，学到了一点皮毛，作为一件珍贵的衣服披在身上，你看我有皮有毛。（众笑）所以忍辱波罗蜜，又称安忍。要脚踏实地地走释迦佛的道路，不要一听到外面这种以神秘迷惑人的话就安忍不住了。
第四焰慧地修精进
第四是焰慧地，修精进波罗蜜，精进才出智慧。所以五字真言这本念诵法，就是十地中的初、二、三、四地的基础，完全是修菩萨地的法。这本仪轨虽然不是密教，但是是一部使你从凡夫修到成佛的法，也就是金刚乘、无上密中的显法。为什么不安心于学显？不以显教为基础，想一步登天，结果到头来仍是一知半解。
要纠正喜欢“不懂”的风气
可是现在人们特别喜欢听不懂的东西，有的人讲法也特别喜欢讲连自己都不懂的东西。听说有个人讲法讲到后来问大家：“我刚才讲的，你们能懂吗？”其中有一个点点头，他说：“什么？我都不懂，你能懂啊？”（众笑）佛门变成这样了，讲的人也不懂，学生也不懂，大家零汤团，还自我宣扬，以不懂为高，要高得不懂最好，这样能培养出人才来吗？再讲，你的脚步也是踩空的，所以这种观点必须纠正。 （第三讲完?2001.3.21）
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宗派要以戒定慧为基础
宗派要以戒定慧为基础
十地法是菩萨法，初地到十地，超九地就成佛地。修菩萨法的人，基础在哪里？菩提心是发心，你修得起来修不起来还要有基础，基础就在戒定慧里。菩萨戒又叫三聚净戒，包括律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如果认为菩萨戒可以不持律仪戒那就错了。定呢？是每个佛弟子都应该修的定。由于如今佛弟子大都素质很低，佛法不懂的就经常搞错。我一教禅定有人就反对，说我们是学念佛净土宗，怎么教起禅宗来了？其实禅定不是禅宗。我认为，各个宗派，各个法门各有殊胜之处，何必东抓西抓？可是任何一个宗派，凡是释迦佛的弟子，都要以戒定慧为基础，如果一个宗派不以戒定慧为基础，这个宗派就变了样了。
禅定不是“禅宗”
戒定慧的定，是六波罗蜜的禅定波罗蜜。一心禅是从迦叶尊者灵山拈花笑开始，后来达摩祖师来到中国就有了禅宗。在以前这个年代，禅宗曾普及全国，一般寺院都称禅寺。禅宗跟禅定都是禅，有什么区别？禅宗俗称“祖师禅”就是从达摩祖师开始的。禅定呢，俗称“如来禅”，是如来讲法49年教我们怎么修禅定的方法。区别在于禅宗是一心禅，我们学的是次第禅。一心禅不立语言文字，摄上根上器的人，次第禅是每个佛弟子必须要修的，是有步骤上进的。
菩萨法不要成了空架子
不管你是利根、钝根，修行就是以戒定慧为基础。菩萨法的要求挺高，我们只能说学。学菩萨法的人如果不以戒定慧为基础，那仅是哄热闹，也不过培植些人天福报罢了，你怎么去引导众生出生死轮回啊？那是空架子。
???????????????????????????????（第四讲未完?2001.3.28）
不受教的人是没希望的
持戒持得好不好，也可以从人的文明、礼貌修养的素质上，身口意上去看。出家人还要讲威仪，偶然有点不清净，立即改正。如果身造恶，语言造恶，心里不知道在想什么，那这个人可能连戒都不清楚。如果真懂的话，他必然会害怕，背因果要下三恶道。之所以不怕，因为他对戒要持哪几条，功德怎么修，恶怎么止，他都不懂。假如他明白，就是不听佛的话，仍然老一套，这个人很危险，佛都救不了，叫不受教。一个不受教育的人，社会上的人也好，家庭里的孩子也好，学校里的学生也好，是没希望的。
开悟就是开发根本智
戒是很重要的。止了恶还要使心安定下来，要止住烦恼，还要止住妄念，那必须要修定。要开发无漏智慧，也必须要修定。戒定慧的慧，不仅仅是我们听法所得到的闻慧，而是由定开发的根本智。其实人们所说的开悟就是开发根本智，当然有小悟、大悟。开发根本智也是一点一点来的，不要以为开悟了，就了生死了，这里要好好研究，了生死是根据你烦恼断尽与否。
理悟可转根，证悟才能了生死
中国古来开悟的禅师，有几个能了生死？因为这些前辈都已经走了，我们当然无从知道。我是讲究科学，讲究实在的，我们对高僧大德，绝对要恭敬，但恭敬要建立在辨别是非的基础上，恭敬是恭敬，是非要弄弄清楚，否则佛法搞不清楚，以某一个人为标准，那不是依人不依法了吗？今天我从法上讲，开悟有两种：一种是理悟，理悟的人也会发生变化，他容易放得下，很洒脱，还会转根，钝根转成利根，不完全是利根嘛，比原来要利一点。理悟是了不脱生死的，要到证悟才能了脱生死，不管你修禅定也好，不管你禅宗参禅也好，如果是理悟的话，不要错解认为生死已了，没这么容易。
离开了佛的教导，就不是佛教
了生死的功夫哪里来？由禅定中来。什么宗派都离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛教。人天乘，还要修五戒十善。佛教是释迦佛开始的，离开了佛的教导，这算什么教？如果你说是某某人叫我这样，如果某某人教你的不是佛的教导，这就不叫佛教，叫人教。如果你说我师父叫我这样，如果师父教你的，不是佛教的法，仍然叫人教，因为你师父是人不是佛。
今天能学到释迦佛的法，还算有福气
东方琉璃世界有药师佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，天天在讲经说法，可是我们凡夫众生听不到学不到。我们这儿能学到的就是释迦佛的法，我们是释迦佛的弟子，所以要以释迦佛的教导为标准，这是现实。否则阿弥陀佛你也没有看见，他说法的声音也没有听到，你怎么修啊？修还是要跟释迦佛修的，释迦牟尼佛历史上有这个人的，他讲的法有很
多保留下来了，我们今天还算有点福气。
“诵”是自我研究，“禅”是为了亲证
所以学戒，照规矩来说，你先受律仪戒，后受菩萨戒。学菩萨戒，不要以为可以不要律仪戒。禅定是每个佛弟子都要修。释迦佛教导，凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵。禅定，念诵，相互调节，听法，念诵，思维，这都包含在诵里边。教理必须要学，没有正确的理论，就不可能有正确的实践。要得到成就，必须要亲证。诵是自我研究，禅定为了亲证。
没有前四度的基础，禅定是修不上去的
修菩萨地，也必须以戒定慧为基础，所以说文殊五字真言的大科就是戒定慧，科就是总纲，按十地法中，是初二三四地。修菩萨法，就要依戒定慧修。初、二、三、四地在十地中来说是一个基础。基础修不好，上不上去的。五地修禅定，拿六波罗蜜来说，你不修布施，不修持戒，不修忍辱，不修精进，你这个禅定没有基础是修不上去的。
要修禅定必须先多学理论
有的同学对禅定，他还没有产生欢喜心。有的同学想学禅定，可能有点等得不耐烦。傅老师讲啊讲，老讲下去，快教禅定吧！我不能不恰当地使你称心，教学要有严肃的态度，也就是说你们现在修禅定的基础比较差，要等你们把禅定的理论听多了，思想上比较开朗了，即使到那时，差不多所有的同学对禅定都产生了希有心、求法心，还只能一点一点地学。
培养人才，既要培养才，又要培养人
要培养佛教人才，比培养佛学专家难得多。佛学专家只是研究一种学问叫“佛学”，培养人才既要培养才，又要培养人，你想一直学下去，我非常高兴，即使你现在有一些不同的想法，我想慢慢觉悟提高了，你也会转变的。你能学五年走也好，到五年走的那一天，即使你跟我提个要求，要求我再把后面五年的法全教给你，也不可能，岂不把你胀死？为什么要花那么长时间？不光是培养才，还要培养人。我的眼睛是看人的，我这一生所做的工作，只有一件——做人的工作。
我是在利用各种方式教育人
我曾在医院里从事心理疗法工作，充满着智慧的语言。比如我说你们年轻人要知道人生的价值和意义，记住两句话：把自己的快乐送给别人；别人有痛苦，你帮他解决一下。所以医院领导说：“咱们医院傅医生讲?五讲四美?讲得最好。”其实我讲的是“慈悲”，我只是把佛教名词化成现代语言罢了。佛法能治烦恼病，能治心理上各种病态。如果你不接受、不欢喜，它就不起作用了。同样，心理治疗的作用也是建立在你对医生的高度信仰上，旁听是不起大作用的。全国各地来的病人经过20天的心理开导后，人都大变样了，修养品德、举止行动，谈吐风度全提高了。我从前慨叹地说：进佛门二十年的人还比不上我这些经过20天培养的年轻人。在他们回去后的来信中有这么一个小故事，领导见他回来了，高兴地带他到同志们面前去，说：“你们看，他病确实好了，而且变得多有礼貌，多有修养。”真使我难忘啊！所以到今天，我都是利用各种机会和各种方式达到一个目的——教育人。
佛法是救人，可不能成为名利的资本
所以我在佛门里讲法，总是离不开戒定慧。好比你教人磨刀，磨得锋利，厨房里用来