切菜，快得很，如果不把这个人培养好，他可以用这把刀，砍人的头。佛法是救人的，如果你不把掌握佛法的人培养好，释迦佛说过的，甘露有时也会杀人的，因为这个人利用佛法尽干坏事，你助长了他为名为利的一个资本。
人与法不相应，白费劲
多少年来，我常听到背后有人说：“傅老师就是不肯把东西拿出来。”我不拿出来，死了带到棺材里去啊？我看你是什么人就给什么法。想取宝，就要看你有没有耐心。修行，法要跟人相应，不相应白费劲。
修菩萨法，要明白“自性无所缘”
十地法以后要详细讲，今天稍微提几句。初地是欢喜地，主要修六度中的布施度，要明白自性无所缘，度众生弘扬佛法，包括你自己的认识，都要懂得一切法自性空，就像《金刚经》里所说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“实无众生得灭度者。”否则就不说成佛吧，见佛也难。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”当然，你执相就见不到如来。
可别把众生引到执着的路上去
有人在梦里见佛，好事情啊，这叫感应。可你并没有真正见到如来。你嘴里可以说：“我做梦看见佛了。”如果你心里念念不忘，“我看见佛了，我看见佛了。”你见到的这个相认为确实有这个佛，这就执着了。要有“见相非相”这种悟道的觉悟，这就是如来。
所以修菩萨地，地地都要修“自性无所缘”，一切都是如影如幻，心不要有所缘而有所执。菩萨度众生是引路人，可别把众生引到执着的路上去。
??????????????????????????????（第四讲未完?2001.3.28）
舍浅求高，难以悟到
对于初进佛门的人是可以讲什么都有，让他去抓，但是要帮助他往里边走啊。如果你不提高，不往里边走，有我相，有人相，有众生相，有寿者相，有菩萨相，有佛相，有男相，有女相，也包括出家相，居士相。有人说我讲得太浅了，是我讲得浅，还是你懂得浅？其实高深的含义全在浅的讲话里。如果你舍掉了浅的去求高深的法，你又悟不到，法师修行讲高深的法，这是他的东西，不是你能悟的，你把它抓来作为你的，那就错了。
各种缘起不离般若
六波罗蜜中最圆满是般若波罗蜜，度众生可以用各种各样的缘起方式，但是不能离般若波罗蜜的智慧，在性空的基础上，然后以善巧方便、各种方式去度众生。所以缘起不离性空，性空才能缘起。我今天给你们讲这个话是从度众生到彼岸这个角度讲的，并不是单以引进佛门，修修人天福报而讲的。
心要像月光那样清凉
初地的修法，在这本念诵法里有，今天先提几句。怎么修好初地的菩提心，有四种比喻，如“地、金、月、火”，你要把自己的心修得像月光那样清凉。也有修行人喜欢热闹，找几个人来聊聊天，海阔天空扯一扯，扯到后来起烦恼了。喜欢热闹，起烦恼火，这是清凉吗？当然不是。怎么样让自己心清凉？好好修大悲心。
心要像大地那样平等
还要像大地那样平等，不管是谁，平等对待。要知道，初地修好了，怨亲平等就修得很好了。所以我常这样说，同学同学，大家要相亲相爱，俗话说：“亲，亲不过道亲。”要好跟每个人都好，不要跟某两个人特别好，跟其他同学冷冷的，还对某几个人特别恨,那就不在修行了。像这种情况会出现小团体，会出现帮派，闹起意见来，帮对帮，这样很不平等，要修平等心。当然我们凡夫不可能一下子达到这样的要求，但是我们要修啊，要努力地去做啊。多年前在太原白云寺，我讲了一次法，大家听了很高兴，当家就跟我说：“老师啊，你跟居士多讲讲吧。我们出家人有时候不大好讲，现在来一个人，首先问，?你师父是谁？??哦，他住那边。?那么这个人就拿月饼送他师父，别人不送的。这样不好的。有的出家人嘛房里月饼多得堆起来，有的出家人一只也没有。”你真能够发心好好修修平等，非但你这个人修养、素质、品德提高，你烦恼也少了。修到了平等平等，完全平等，你就成佛了，你不是这么去修，你想成佛是空想。
心要像黄金那样纯洁
要像黄金那样纯洁，如果我们心是纯洁的，装的完全是佛法知见，这叫“真金不怕火炼”，邪知邪见，旁门邪教，封建迷信就烧不坏你。如果你没有这样一个纯粹的佛法的心，你不久就会变，现在最厉害的是两种影响，很快就使你变坏。
五欲之风正吹进佛门
一种影响，是五欲享受。开放政策以来，国家允许少部分人先富起来，可是这些富人呢，富了就享受，五欲在有钱人那里泛滥，稍微有点钱就学样享受，想赚大钱的人就搞歪道，出现了很多假货，不管道德不道德，赚到了钱，拼命享受。那这种风已经吹进佛门了。
修行要今世努力
如今这么多年来的佛教，跟我年轻时候已大不一样。所以我常劝导听法的人，要修行了脱生死，现在赶快努力，等你下一世再来，再过50年，乃至100年，佛教也不知道变成什么样了，现在已经跟我40年前进佛门时两样了，修行人名利心很重，讲究生活条件优越，贪财色名食睡五欲。
不装满正见，怎么抗拒邪见
还有一个很可怕的，释迦佛说到了末法时期，邪师邪说多如牛毛，你无论走到哪里，都会受影响。所以，如果你满胸怀不装满佛的正知正见，你用什么去抗拒？
邪说总是以好话吸引人
我们现在还是众生，前辈子我们也是众生，可以说我们是老众生了。心地里就有贪爱五欲的烦恼种子。凡是五欲、凡是邪见邪说都是口里说好话来吸引人，你有贪图享受的种子，他给你说一句话：生活太苦了。你想想这句话对啊，那么什么叫太苦，什么叫享受，你又弄不清楚。实际上嘛，你现在的生活已经进入享受了。你不懂佛法又区别不出来。
有懒惰习气，菩提心抛光了
还有只要跟你说：“你何必这么样刻苦修行啊，要善巧方便。”什么善巧方便？“又简单又稳当岂不更好？”因为你心里有个懒惰的种子，求之不得。把释迦佛说的断烦恼要经过
长时期的磨炼，修菩萨行要深入到众生里去，磨炼自己的习气，累积菩提心的功德，全抛光了。
摆老资格，容易着魔
讲个真实的故事，我年轻时，有个熟人，听他的学生说他已经开悟了，记得有次我去看他，他说他很忙，出版社要他参加编辑出版一本大字典，我说：“他们对你很重视啊。”他笑笑，“哎，小名气，小名气。”（众笑）小嘛也是名气啊。又跟我说弄堂出门有一家小食店，吃小黄鱼只要二毛钱。有一天他忽然来看我，说是来还我钱的，因为钱借了很久了，我几乎想不起来，又跟我说：“大家都知道你是最用功的人，所以很多人都对你寄托了希望。听说你二点钟起来，天天如此，你何必这样？”我一听话不对了，“我告诉你，可以一念成佛。”我不知道怎么回答他好，他看我好像脸上没有笑容，又说，“这是佛说的，可以一念成佛，你尽管睡到八点钟，何必这么辛苦呢？”我只能说，“我看我是做不到的，根机关系，我仍然这样下苦功吧。”等他一走，我心里在思维,他在我面前起了几个念头了，怎么还没有成佛？已经狂了。修行人一自得其乐摆老资格（他是个老居士），起傲慢，最容易着魔。好了，再说下去，我变了专门讲故事了，所以对于这种邪知邪见要抗拒啊。
记得多，思得多，能产生力量
我为什么能抗拒得了？因为我的笔记很多，光整理笔记，花了很多时间，是能海上师几次讲经说法的记录，汇合起来，所以记得多，思考得多，一直在头脑里转，熟能生巧啊，自然就能对不妥当的说法产生抗拒的力量了。
“金”表纯粹
“ 金”表示纯粹。千万不要夹杂道教、耶稣教、儒教，佛教就是佛教。我总是从佛教立场去讲，上次有个出家人跟我谈，道教也是很好啊，儒教也是很好，《了凡四训》也是很好。我说：“佛门里面既然能讲道教，能讲儒教，那么耶稣教能不能讲？基督教能不能讲？气功能不能讲？他们也好啊，也是劝人做好事啊，你承认不承认佛是圆满的？既然圆满了，还需要补充吗？”他还要跟我讲，我就说了一句：“你不要跟我讲道教，我是佛教。”把他堵住了。你们要有这样的气魄，才叫真金不怕火烧，要保持佛教的纯粹，不要把佛门搞得乱七八糟，佛门里什么宗教都有，还像佛门吗？
智慧“火”烧烦恼薪
初地菩萨的菩提心，第四种比喻“火”。火就是智慧，没有智慧的火，你烧不掉烦恼薪。
初、二、三、四地为基础
??所以初地菩提心的成份要有大悲心的清凉，要有无分别的平等心，要有黄金那样的纯粹，要用像火那样的智慧去烧掉自己的烦恼。有了这样一个基础，五地、六地、七地就上得上去了。文殊念诵法有自初地到十地的修法，这儿只是指出要以前四地来打好基础。
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善恶不明白，难以修精进
文殊五字真言之大科为戒定慧，乃十地法中之初二三四地之基础。（能海上师）
十地颂是成佛的修法
“文殊五字真言之大科为戒定慧”，也就是说以戒定慧为总纲，“乃十地法中之初二三四地之基础”，这是指文殊五字真言的大科来讲的。但如果你能照文殊法的十地颂去修，乃至可以修到成佛。
善恶不明白，难以修精进
初地修布施，布施了人家欢喜，你也欢喜，所以叫欢喜地。二地修持戒，因为戒使你清净，所以叫离垢地。三地修忍辱，修忍辱能发光。每个众生都有光，科学家说鱼有光，乃至物体都有光，仅仅是因为太微弱，人看不见。修行能使人发光，靠什么力量？靠忍辱。你不修忍辱，进不到三地。四地修精进波罗蜜，修善止恶两个都要精进：精进修善，精进止恶。如果善跟恶都弄不明白，你怎么去修啊？
要辨别是非，两面都要讲
生活是复杂的，时代的潮流，人的风貌的变化，种种造作，你要在这里边去辨别，这是对的，那是错的，必须两方面都要看。只修善而不止恶，半边用功，你修的善也靠不住。一个人只看到好的地方，看不到坏的地方，你这个人总会上当。看片面就是愚蠢。警察为了维护社会的安定，抓小偷，哪一个警察只表扬好人好事？看见小偷，说，“我不看，我不管。”行吗？一个老师，看见学生在吵架，心想：不看不看，免得受坏样子影响，还算老师吗？所以我作为一个教师，好的方面要讲，坏的方面也要讲。
要喜欢听批评的话
现在邪的风气这么庞大，谁敢说话？我要说。比如讲经讲到五种邪命，“哎哟，这是坏的，不讲吧。”跳过去了，那我背罪过了，经书里讲功德，我照样讲功德；经书里讲某种事情有过失，我也照样要讲。因为讲法不照经文讲，就会有罪过。所以当我讲到某些不好的现象的时候，希望大家欢欢喜喜地听，对你有好处，对佛教有好处，对我讲经说法的人，也有一个够得上的标准，要那样去理解。 （第四讲完?2001.3.28）
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修行须具备晓文、作观、修行经验
讲经有科释文释，观点不同而科判异，或以六度或以十地均可作本书的科判。程度高者即以科判解释也，不必文释也。（能海上师）
初学首先要晓文
讲经有晓文，从文字上来解说；也有从科判来解说，这一本念诵法也有科判。等开示讲完了，咱们就把科判略微来提一下。但是初学的人还必须要照经文上来讲，否则你经文还是搞不懂。
观点不同不一定是错误
“观点不同而科判异”。佛教传到今天，历代祖师、各位法师由于对佛法理解的观点不同，所列的科判亦有不同。而这个不同，并不是观点错误，如果观点错误就应该照佛法的观点来改正。
引错了路会误人子弟
所以在自己没有学到家的时候，最好不要讲经说法，不要写书，免得误人子弟。引错路了，会背很大罪过。如果初进佛门，你想写写讲讲，最好讲一点劝人为善也就可以了，佛法你没有深透时，不要信口开河地随便讲。
不懂佛法的修行，佛最反对
“程度高者，即以科判解释，不必文释也。”对这部文殊念诵法里的内容，你过去已经很熟悉了，比如你对经文里的二十空、十地颂都很了解了，像有这样水平的人，你只要对他提一提科判就可以了，否则的话就必须要先晓文了。晓就是明白，明白经文，不明白不起效果的。修行人最重要的是依法修，依照佛法修，你必须要懂佛法。所以对于不懂佛法的所谓修行，如来是最反对的。释迦佛说过，“虽诵千句”，你虽然每天念一千句经，“不解何益”，你不理解哪能得好处？以这样话来看，现在末法时期，普遍都是这样现象。念经的人不懂经文，认为念经就是修行，所以烦恼习气脾气一点都没改。
修行不能单靠吃素、唸佛、放生
我年轻时常听说他们以三个标准来看你是不是修行人。第一，“你吃素了没有，如果没有吃素，你就不是修行人。”在明朝、清朝的时候，民间修道的也主张吃素，所以就和佛教合在一起了，对吃素是特别重视。后来就出现了佛法不懂，专门吃素，或叫吃菜的菜姑、菜公、菜婆。没有法只有菜，佛教岂不成了菜教？师父首先关心徒弟的事，不是要学佛法而是吃素，当然几十年以前可能也是这样，首先看你吃素没有。
吃素是妙行，不杀生是戒行
吃素是妙行，妙是好，应该赞叹、提倡。不杀生是戒行，戒要止住的。这有区别的，妙行做到有功德，做不到但能不杀生仍然不算犯戒。
不吃素算犯戒，五戒成了六戒了
如果你没有吃素，但五戒持得很好，能不杀生，这些不懂佛法的人却认为你犯戒了，你吃荤不是犯戒了吗？五戒里只有不杀生，不吃素算犯戒，那岂不变了六戒了？戒有戒条的，要根据戒条说话，吃素是一件好事情，应该提倡。但是佛法不能不懂，法不能讲错。
净口是指口业清净，口不造四恶
哪怕你这个人确实在修行，进步很快，智慧也很大，但没有做到完全吃素，马上会被人否定，“这个人还早哩，他还没有净口呢。”喏，这个又搞错了，净口照佛法来说是口业清净，你不要造口业的四种恶，造了四种恶就口业不净，所谓两舌、恶口、绮语、妄语，是那么解说的，跟吃不吃素有什么关系？那些人自己创立了一些不是佛门的理论观念，佛门就大变样了。
为断烦恼，是真修行
第二个，看你念佛不念佛。你不念佛（指口念阿弥陀佛），哪怕你智慧很大，你不算修行人，说起来，“他不念佛，不知道他在修些啥？”其实真正修行是根据断烦恼不断烦恼，佛教修行人只有一件工作：断自己的烦恼，了脱生死。
佛教对动物慈悲，更要对人慈悲