秀的文学遗产，批判地吸收一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时的借鉴…但是继承和借鉴决不可变成替代自己的创造，这是决不能替代的。?（《在延安文艺座谈会上的讲话》） 4.评价与运用
① 评价：符合马克思社会存在决定社会意识，物质决定精神的思想，具有合
理性。
② 运用：生活是文学的唯一源泉
A. 描写社会现实的文学来自于生活，即使抒发主体情感的文学，其最终源头
也来自于生活。
B. 正确处理对文学遗产的继承，坚决反对不从现实生活出发，而从古书出发
的复古思潮。
钱钟书：?从古人各种著作里收集自己诗歌的材料和词句，从古人的诗里滋生出自己的诗来，把书架子和书箱砌成了一座象牙之塔，偶尔向人生现实居高临远的凭栏眺望一番。内容就愈来愈贫薄，形式也愈变愈严密。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失了对具体事物的感受性，对外界视而不见，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。?
——《宋诗选注〃序》人民文学出版社2002，14.
二．文学高于生活
1. 文学源于生活，却不是机械地复制生活，而是对生活进行概括和提升。 例证：《骆驼祥子》由两个拉车人的故事到对社会黑暗和个人奋斗的反思。 毛泽东：?人类的社会生活虽是文学的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺反映出来的生活却可以而且应该比普通的时间生活更高，高强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此更待普遍性。? 2.文学高于生活的内涵
① 文学必须通过艺术形象，反映社会生活的本质。
例证：《红楼梦》由宝黛爱情反映封建思想的内部溃退；《高老头》由父女关系放映资产阶级时代的金钱关系。
巴尔扎克：?只限于严格摹写现实，一个作家总可以在某种程度上成为忠
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实的、成功的、耐心的或勇敢的描绘人类典型的画家…可是，为了博得凡是艺术家都渴望得到的赞扬，不应该进一步研究产生这些社会现象的多种原因或一种原因，寻出隐藏在无数人物、情欲和事件总汇底下的意义么？（《巴尔扎克论文学》，中国社会科学文献出版社1986，63.）
② 文学不是客观世界的纯然展示，而是注入了作家主体的主观评价。 A. 事物的价值属性和非价值属性。
a价值属性：以人和人类的存在为前提条件，如实用属性和审美属性。（玫瑰做香料和玫瑰的美）
b非价值属性：不以人的存在为前提条件，是生理和物理的自然属性。（玫瑰的颜色）
B. 与科学不同，文学反映的是事物的价值属性，是从价值关系上把握生活，
因而总是从主体的角度对生活中的事物作出某种主观评价。
三、文学从审美价值的角度反映生活
1.事物价值系统的多样性：
宗教属性（宗教）
实用
属性
事物价值属性
审美 属性
财神钟：消费者—好看；店主—求财；
哲学家—唯心；卖钟者—欺骗性
2. 文学区别于宗教、哲学、道德的独特处在于其是从审美价值的角度反映社
会生活。
童庆炳：?艺术（包括文学）面对着客观事物的的自然属性和价值系统，它的对象是什么呢？它的对象不是客体的单纯的自然属性，否则艺术将变成生物、物理原理的图解；它的对象也不是客体的单纯使用价值，否则艺术将变成物品的使用说明；它的对象也不是客体的单纯的认识价值，否则艺术将变成通俗化
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认识属性（哲学等） 道德属性（道德）
的哲学讲义；它的对象也不是客体的单纯的政治价值，否则艺术将变成方针、政策条文的解说；它的对象也不是客体的单纯的宗教价值，否则艺术将变成教义的形象讲解；它的对象必须而且只能是客体的审美价值…当然我们要特别强调一点：当我们说文学艺术的独特对象是客观现实的审美价值的时候，不要把现实的审美价值当成是独立的存在。现实的审美价值永远和现实的自然属性以及其他价值内在地联系在一起…一方面，审美价值不同于其他价值，另一方面，审美价值又和其他价值互相渗透。现实的审美价值和现实的其他价值并不是互相阻隔的，它们之间不存在鸿沟。应该看到，现实的审美价值具有一种溶解和综合的特性，她就像有溶解力的水一样，可以把认识价值、道德价值、政治价值、宗教价值都溶解于其中，综合于其中。
——《在历史和人文之间—童庆炳文学专题论集》，北师大出版社2007，21.
3.审美界说
① 人类实践活动导致审美
A. 人类活动是规律性与合目的性的统一。
动物只按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象。（96，1979） 密封建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的密封高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了……（274，2002）
——马克思，《1844年经济学哲学手稿》】 B. 人类实践活动的结果：
a. 外在自然的人化，成为人的本质力量的确证。
马克思：?过程消失在产品中…在劳动者方面曾以动的形式表现出来的东西，现在在产品方面作为静的属性，以存在的形式表现出来。?（《资本论》，205，1972）
b. 内在自然的人化：人的感官逐渐摆脱动物的功利性。
李泽厚：?动物的感官完全是功利性，只是为了自己的生理生存性的。人的感官虽然是个体的，受生理欲望支配，但经过长期的‘人化’，逐渐失去了非
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常狭隘的的维持生理生存的功利性质，再也不仅仅是为了个体的生理生存的器官。?（《美学三讲》，469）
c. 人与世界审美关系的建立：用非功利的眼光，体悟内化在外在自然对象中
的人的本质力量。
②审美的内涵
A. 美是人的本质力量对象化，审美就是对内化在对象中的人的本质力量的体
悟。
如：农夫欣赏长势喜人的果树，是欣赏他内化在果树种的智慧；一个小男孩把石头抛入水中，惊奇地看着荡漾的水波，是在欣赏他的技巧；我们敬佩一个扶盲人过马路的同学，是在欣赏这个同学品德；我们赞赏庐山的瀑布，是我们用?壮美?这一审美范畴将瀑布人格化，其实欣赏的是作为人的本质力量的?壮美?，而?壮美?这一审美范畴来自于?内在自然的人化?。 李泽厚：?人的审美感知的形成，就个体来说，有其生活经历，教育熏陶、文化传统的缘由。就人类来说，它是通过长期的生活实践（首先是劳动生产的基本实践），在外在自然人化的同时，内在自然也日渐人化的历史成果。?（《美学三讲》，431）
例证：壮美与合力打猎和作战成功；纯洁与斗争中不搞阴谋诡计，然后通过文化传统继承下去。
B.审美是一种对象性的精神活动，是在生动的形象中体悟人的本质力量。 蒋孔阳：?所谓‘对象化’，是说人的本质力量通过劳动实践，在外在世界中取得了物质感性形式的存在，变成了具体的形象。美都是形象，形象性是美的一个基本特点。抽象的概念，只是我们理解的一个对象，无所谓美不美。例如月亮是地球的卫星这一个概念，有什么美不美的问题呢？可是，‘明月出天山，苍茫云海间’，诗人把月亮的具体形象描绘了出来，我们马上就感到美了。（《蒋孔阳学术文化随笔》，96）
4.文学的独特表现领域：文学是人学
教材：在审美活动中，人在直观的层次上是审?对象?，而在深蕴的层次上，却是通过对象来审?自己?。（776页，第2自然段）
勃兰兑斯：?文学史，就其最深刻的意义来说，是一种心理学，研究人的灵魂，
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是灵魂的历史。?（《十九世纪文学主流〃流亡文学》，2，1980）
A. 文学与一般社会科学不同：它以描写人为中心；反映时代也必须在描写人
的基础上进行。
钱谷融：?文学当然是能够，而且也是必然反映现实的。但我反对把反映现实当做文学的直接的、首要的任务；尤其反对把描写人仅仅当作放映现实的一种工具、一种手段。我认为这样来理解文学文学的任务，是把文学和一般社会科学等同起来，是违反文学的性质、特点的。这样来对待人的描写，是绝写不出真正的人来的，是会使作品流于概念化的?；?除非作家写不出人来，假如写出了真正的人，就必然写出了这个人所生活的时代、社会和当时的复杂社会阶级关系。?（《论?文学是人学?》）
例证：《伤痕》的艺术时效性（反例）； 《阿Q正传》对时代的反映（正例）。 B. 文学的价值在于追寻人生的价值和意义。
钱谷融：?一切艺术，当然也包括文学在内，它的最基本的推动力，就是改善人生，把人类活动提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想。伟大的诗人，都是本着这样的理想来从事写作的。（《论?文学是人学?》） 例证：《人间喜剧》、《阿Q正传》、《红楼梦》 5.正确处理历史理性与人文关怀的关系
① 历史理性：对带来社会政治和经济进步的力量的肯定。 ② 人文关怀：对人的价值和尊严的尊重。 ③ 历史理性和人文关怀常常发生冲突。
④ 历史理性和人文关怀双重遵循：在表达历史进步的同时，寄寓对人的生存
状态和人的尊严的关怀。
正例：《人间喜剧》
反例：《乔厂长上任记》（单纯追求历史理性）；《柏慧》（单纯追求人文关
怀）；《分享艰难》（双向丢失）
童庆炳：?在人们面对现代工业所带来的的环境污染和其他种种社会弊端的时候，激起人们守望深林、山川、河流、果园等一切大自然的热情，是完全合理的……改革也好，现代文明也好，一旦妨碍了人的善良之心或诗意地栖居，又有什么意义呢？然而这样一来，?人文?的维度也就压倒了?历史?的维
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