周易古经简注
红山道人译注
现今流传的《周易》通行本，包括“经”和“传”两部分。经部成书较传部更早，原书之名就是《周易》。而传部则是孔子的某位弟子所作，是对古经系辞的注解和发挥，以及孔子和易传作者个人对筮法、易卦和“易”的理解等等，为古经之纬。本篇仅对《周易》古经部分根据本人的破译结果进行简明的注释。
《周易》古经的编排体例，是将遇卦为同一卦名的各卦放在一个条目之下，主要是顺次排列的一爻动的各卦放在相应的全静卦之后，其中乾坤两卦还包含了六爻全动的卦。本书将这种编排在一起的遇卦为同名的各卦之集合称为“某某”卦系。
《周易》古经中，每一卦系第一条的内容，实际是六个爻均为静爻（即古典筮法获得的组数为七、八的爻）的某一卦的卦符、卦名和占辞。其后用“初Ｘ，Ｘ二，??，上Ｘ”表示的实际是指相应卦中某一爻为动爻（即古典筮法筮得的组数为六、九的爻），而其余各爻均为静爻的卦。比如说，乾之“初九”就表示本卦为乾卦的初爻为动爻，而其余各爻为静爻的卦，亦即“乾之媾”卦，而其后的系辞为该卦的占辞。用“初Ｘ，Ｘ二，??，上Ｘ”表示卦系中的某一卦，可以省却画卦符的麻烦，但同时也为后人正确理解其意义设置了障碍。
“乾、坤”两卦系中，又多列出了两卦。乾卦系中的“用九”表示乾卦六爻均为动爻（古典筮法筮得的组数为九）的卦，亦即“乾之坤”卦。坤卦系中的“用六”表示坤卦六个爻均为动爻（古典筮法筮得的组数为六）的卦，亦即“坤之乾”卦。
因此，《周易》古经的内容实际是六十四个全静卦，三百八十四个一爻动的卦，加上乾坤两个六爻全动卦，共计四百五十卦的象义和人事行动指南。《周易》的这种编排体例，秦汉以后一直被人误读，大家以为“初Ｘ，Ｘ二，??，上Ｘ”各条所记录的内容是某一卦的卦爻，其后为该爻的爻辞，这是十分错误的理解。
那么，《周易》古经的作者为何不将全部4096卦的占辞都一一列举出来，而只做了这样的编著呢？本人以为可能有以下几个方面的原因：
其一，某卦之后顺次排列的一爻动的卦，具有遇卦象义涵盖内容的阶段性象征意义，即每一个一爻动的卦可以象征某事物发展过程的六个阶段中相应阶段的阶段性特征，因此，这些卦之间实际上是具有某种有机联系的。这可能是《周易》作者这样进行编排的一个最主要的原因。
其二，易卦象义多有重复，既是说，不同的卦可以表示相同的象义，他们之间可以进行互换，或者说可以相互转化，因此也就没有必要将全部易卦的象义一一列举出来。
其三，受古代书写方法和作者个人精力的限制，作者没有能够完成这种将全部易卦象义都解析出来的工作，只列举了那些具有代表性的易卦象义和人事判断。
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《周易》古经的作者可能鉴于上述这些原因，就只分析了上述四百五十卦的象义，形成了现在我们所见到的内容。
另外，由于《周易》成书较早（周初），当时的文字尚未完全定形，故流传到后世的《周易》，几种文本之间看起来似乎有些不同（如长沙马王堆出土的帛书《周易》与通行本就似乎不同），而从文字的易学意义上考察之，这些版本实际上是一样的。
下面是结合卦的象义和占辞文字的象义展开研究后，对通行本《周易》各条系辞进行的注解，有错误的地方还请读者不吝赐教。
《周易》系辞一般都具有下面的句式，即“如果象??行动或变化，则??；反之，则否。”其中“反之，则否”一句是隐含着的，多数时候没有明言。读者在阅读理解每条系辞时，应当对此给予高度重视。
《周易》古经是一本易学工具书，是对各卦象义的提示和人事行动的指南。因此，读者阅读该书就不可将其当成一般读物对待，而应结合相应的易卦去理解系辞象义，并结合具体问题加以符合易学原理的引伸发挥。这一点也是十分重要的，读者要引起重视。
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《周易·上》
第一卦系 乾
【经文】 乾 元亨，利贞。
【译文】上下均为乾卦的大成卦，卦名仍为“乾”。本条系辞乃六爻全静卦的占辞。 筮得本卦，若所占对象是两者间共同前进的关系，则以自我顺从对方之动而动，或顺其势而动较为有利。
1元：2亨：共同前进。○3利：以??较为【注释】○“二、人”的合体字，表示两者。○4贞：顺从或顺势而动。 有利。○
【经文】初九 潜龙，勿用。
【译文】“初九”标示乾卦仅初爻动，即“乾之媾”卦，其后为该卦的繇辞（下同）。 本卦有位于后面的龙催促前面的龙快些前进的具象，亦有后面的人推动前面的众人加快前进速度的象义。
1潜：后面的对象用语言或吼声催促前面的对象。○2勿：一人推动众人，等同【注释】○
3用：共同前进。 于“匆”字之义。○
【经文】九二 见龙在田，利见大人。
【译文】“九二”标示乾卦仅第二爻动，即“乾之同人”卦。
本卦有龙在田地之中相见或相斗的象义。筮得本卦，若所占是双方之间的事务，则以两个集团的大人物之间举行会见进行沟通较为有利。
1见：会见，争斗。○2田：田地。○3大人：社会集团的领袖人物。 【注释】○
【经文】九三 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 【译文】“九三”标示乾卦仅第三爻动，即“乾之履”卦。
筮得本卦，若所占对象之变化，能够象一个终日劳动的君子只是到了夜晚进行睡眠休息的变化模式一样，则虽有可怕的突然事变，也不会有严重的后患。
1乾乾：劳动、工作、活动。○2夕惕：夜晚睡眠的状态，此状态实际上是一种【注释】○
3厉：突然、猛烈且可怕的情形。○4咎：后患，即能够延续到可以随时被惊醒的警觉状态。○
未来的不利事情。
【经文】九四 或跃在渊，无咎。
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【译文】“九四”标示乾卦仅第四爻动，即“乾之小畜”卦。
筮得本卦，若所占对象能够象一条龙只在其生活的领域之内翻滚搅动，而不波及其它范围的模式而动，就不会有后患。
1或：在限定的区域内。○2跃：龙之翻滚搅动。○3渊：水流回旋处，此处指龙【注释】○
平常的活动领域。
【经文】九五 飞龙在天，利见大人。
【译文】“九五”标示乾卦仅第五爻动，即“乾之大有”卦。
本卦有龙飞于天的象义。筮得本卦，若所占是双方之间的关系，则以两个集团的大人物之间举行会见进行沟通较为有利。
1见：会见。 【注释】○
【经文】上九 亢龙，有悔。
【译文】“上九”标示乾卦仅上爻动，即“乾之夬”卦。
筮得本卦，如果能够象两（几）条龙共同前进时，后面的龙（代表自己）随着前面的龙的行止而相应地动止，就能够避免出现令人后悔莫及的不利。
1亢：随之而动。○2有：阻止，防止。○3悔：会产生后悔莫及的感觉的事情。【注释】○
【经文】用九 见群龙无首，吉。
【译文】“用九”标示乾卦六爻全动，即“乾之坤”卦。
筮得本卦，若所占对象能够象群龙按顺序形成一种无始无终无首无尾的乾阳态势一样地变化，就一定能吉利，否则不吉。
1用：全部。○2见：呈现。○3无首：无首无尾的环形态势。○4吉：吉利，吉祥。【注释】○
第二卦系 坤
【经文】 坤 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
【译文】上下均为坤的大成卦，卦名仍为“坤”。本条系辞乃六爻全静卦的占辞。 本卦若所占对象关乎双方间共同前进的事宜，则以内我顺从对方之动而动，或顺势而动较为有利，这种顺动的样子犹如牝马之喜爱加入马群跟随马群前进的模式一样。若本卦占问的是君子有事欲前进，则会出现先迷失道路不知所往，后来能够得到其妻子或亲密助手的帮助，与他们共同前进的情形。前往西南坤方，则会得到朋友之助，前往东北艮方则会丧失朋友之助，但只要忠于职守，顺从东北艮方象征的对象，就能够吉利。
1元亨，利贞：与乾卦系辞同义。○2牝马：母马。○3之：前进。○4有攸往：有【注释】○
5迷：道路丛杂，不知如何前进。○6得：获得，继续前进。○7主：配事务要处理必须前进。○
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8利：帮助，支持。○9朋：朋友，配偶，同类。○10安：本份，忠于职偶，妻，亲密的助手。○11贞：顺从。 守。○
【经文】初六 履霜，坚冰至。
【译文】“初六”标示坤卦仅初爻动，即“坤之复”卦。
本卦有寒气初露，水气开始凝成霜的具象，若顺其自然发展，冰封雪冻的冬天就一定会来到。
1履：顺势向前进或向前发展。 【注释】○
【经文】六二 直方大不习，无不利。
【译文】“六二”标示坤卦仅第二爻动，即“坤之师”卦。
筮得本卦，若能够用中正之道修身，进而教化影响周围上下的人，纠正他们的不良行为和不良的风气风俗，就没有什么不利。
1直：修正、纠正、使??合乎准则。○2方：周围。○3大：上下。○4方大：等【注释】○
5习：习惯、风气、风俗。○6不习：不良的习惯或不同于现代概念的“周围上下的众人”。○
良的风气风俗。
【经文】六三 含章可贞；或从王事，无成有终。 【译文】“六三”标示坤卦仅第三爻动，即“坤之谦”卦。
本卦有内部产生出众多分裂区域的象义。若一个人或一个团体在为国家工作，此时只有大公无私，不将成就据为己有，不闹分裂独立才能够善始善终。
1含：包含，于内部出现或产生。○2章：范围有限的有文彩的区域。○3可：某【注释】○
4贞：分裂、破裂。○5成：将成就据为己有，闹小集团。一非封闭范围内的独立封闭区域。○
【经文】六四 括囊，无咎，无誉。
【译文】“六四”标示坤卦仅第四爻动，即“坤之豫”卦。
本卦有自我的财富会被对方拿走或劫掠从而造成损失的象义，于此之时，自我应当象扎紧口袋避免袋中的财富流失一样行动，才能够无后患，但这样一来却会受到别人的诋毁。
1括：扎紧。○2囊：口袋。○3誉：名誉，赞誉。 【注释】○
【经文】六五 黄裳，元吉。
【译文】“六五”标示坤卦仅第五爻动，即“坤之比”卦。
占人事若得本卦，如果其行为能够象穿在人身上的合体的黄色衣服一样，保护和美化人体，随人体之动而动，就能够双方都吉利，反之不吉。
1黄：阴性中正之色，即黄色，喻中正等意义。○2裳：上衣，可统称衣服。○3【注释】○
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