大悲心撰著了《开启修心门扉》等大量珍贵的遗教。
有关尊者生前不同凡响的事迹，在金厄瓦·罗珠晋美加参吉祥贤所著的尊者广传中有详细描述，有兴趣者可从中了知。
因此，凡是有修习菩提道次第愿望的后学者，应该沿着这位殊胜上师的足迹，丝毫不受世间八法的牵累，在人迹罕至的寂地，系统完整地修习大乘道次第，全力以赴地黾勉修持乃至发愿对境以上的精髓法要，尽可能地在相续中栽培修行的习气。
以上文字是根据雍怎益西加参所造的《道次第传承上师传》中的内容，简明扼要地归纳而成。愿吉祥！
16
开启修心门扉
——趋入菩提道次第论之修心篇
金厄瓦〃罗珠加参 著 索达吉堪布 译
梵 音：南无，格热波达波德萨朵萨巴热瓦热北
合达色喀杂噶波达得夏娃达呢，抓萨合格热芒，萨尔瓦萨达杂玛哈色喀色可噶格热芒，阿德德查德芒 汉 意：顶礼上师诸佛菩萨及眷众！
祈请加持利乐源泉之佛法繁荣昌盛！ 祈请加持一切众生幸福安乐！
顶礼皈依与十方诸佛佛子无别之殊胜上师无垢莲足！
世间祖师千目帝释等，三界主尊恭依彼莲足， 善妙全能尊者上师前，以恭敬心致诚而顶礼。 于诸寻求修习胜法众，以悲心集经论师窍诀， 宣说智者欣悦之教言，愿能诚敬专意而谛听。
17
一、看破今生
三世诸佛之本体上师如意宝说：?在获得珍宝暇满人身之时，应当千方百计令此生具有实义。还应时刻观察自己的思维与畜生的思维有何差异，因为畜生也有不甘承受寒冷、饥饿的折磨，希望感受幸福的愿望，如果我们除此之外没有其他的追求，那就与畜生不分轩轾了。所以，为令此生具有实义，精勤修持极为重要。?
令此生具义，精勤修持的首要条件，就是切莫贪恋此生。《秘密总续》云：?追寻来世之意义，以大信心而修持，趋入具智之坛城，切勿希求此生果。如若经营此生义，来世之义不能成，若萌追求来世念，此生之果亦增盛。?
记得阿底峡尊者4在印藏弘法事业圆满，即
4
阿底峡尊者：五明大班智达，获得了出神入化之禅定、神变及神通，并被众多本尊所摄受，其众多功德非言语所能尽述。曾于印度、西藏及尼泊尔三地修建了大量寺院，并广弘佛教。在西藏弘法十七年，享年七十三岁。其门下人才辈出，弟子中有印度的班智达色娘波、加文雅等，西藏的库?尊珠雍中、鄂?勒巴协绕、种?杰瓦穷乃以及衮巴瓦四位尊者，还有香秋仁钦、喜绕多杰、恰彻却以及夏达顿巴四位瑜伽师。其中衮巴瓦与香秋仁钦二者在热振担任住持。另外，还有菩提光、仁桑译师、精进狮子、那措瓦、玛?给罗译师、香?叶瓦巴、仁钦喇嘛等众多弟子，彼等无量功德在各位尊者的传记中已明确宣说。 18
将示现圆寂之时，弟子中一位叫恰彻却的瑜珈师启禀尊者：?上师圆寂后，我将好好修法。?上师并不满意，回答说：?希望你能放下杂事。?弟子又说：?那讲经说法呢？?上师态度也如前。弟子再问：?边修边讲如何？?上师仍如前面一样回答。?那么，弟子应当如何行事？?尊者回答说：?应当舍弃今世一切琐事。?
恰彻却将上师教言牢牢记在心间，抛弃一切，前往热振的休色寺，象野兽一样地精进修持，未与任何人交往，如此穷其一生，直至圆寂。（果仓巴尊者传记云：其为米拉日巴尊者前世。）
一次，一位僧人正在转绕寺院，种敦巴尊者语重心长地说：?你这样转绕当然令人高兴，但若能独自修习某一法门则更加令人开心。?僧人心想：也许顶礼可以讨得欢心吧？于是，就开始顶礼。谁知，尊者仍然如前面一样地劝诫。僧人又尝试了念诵及观修，得到的仍是同一答案。他无计可施，只得询问道：?那么，我该如何是好呢？?尊者毋庸臵疑地回答：?舍弃今生！舍弃今生！！舍弃今生！！！?
种敦巴尊者自己，就是从心底舍弃了今生
19
琐事的典范。一次，色顿山谷的信众迎请种敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：?你代我去吧，我正在修持舍弃世间之法，故不允许我作出行修相异，心行相违的举动。?之后，就终年穿着缀满补丁的陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时神出鬼没地消逝于柏树林中，有时倚在藤杖上独自打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：?利无利苦乐，称无称毁讥，了俗世八法，齐心离斯境。?有时又喃喃自语：?我是希求解脱者，莫为名闻利养缚?等全部文字，有时仅念出开头部分，有时念诵了一半，就独自安住下来。
本来，象他这样的成就者无须如此苦行，他之所以如此韬光养晦、深居简出，只是为了给后学者作出表率而已。金厄瓦也常复述此等脍炙人口的教言，并以此平息了世间八法。
因此，今生追逐快乐，厌离痛苦等念头以及如同毒药般的一切琐事都应当彻底屏弃。要深知，一切善不善业仅为心之所为，而身语之业却是无记的。
彼等愚痴凡夫却反其道而行之，一心追求此生的幸福安乐，希望美名广传，并获得他人
20