手提携的胸毛，与一块可以盛水的皮19二者也是不能同时兼得的。
萨迦班智达也说：?此生圆满兴盛不丢失，企图永恒利乐之解脱，实为愚昧痴狂之妄想，应当看破今生修菩提。?布顿仁波切也时常自我警戒：?宿积百般福报所成身，暇满所依来世再获难，渡越痛苦大海之宝筏，切莫无义空耗仁钦哲20。?法王加哲巴（无著菩萨）闭关期间，（对于前来拜见他的人，）在关房门外写着：?胜法以及今生计，二者无法同时成，若能共成则必定，自我欺骗无怀疑。与我会晤无他言，期望各自勤修善。? 《宝积经》中云：?诸法乃缘起，住于意乐上，何者发何愿，将获彼等果。?《入行论》中也云：?佛说一切善，根本为信乐。?
如果自己对某种愿望一往情深、悬悬在念，最终却全无半点收获。反而在操持低劣事宜之际，无意间却顺便获得了更为精妙的成果，这种类似蒸沙成饭的事情是决无可能的。
三种士夫及三乘等等的安立，都是建立在
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皮：四肢腹背均未割破，但从口部剥下的完整兽皮，常以盛液体或作鼓风皮火筒。 20
仁钦哲：布顿仁波切名。 36
意乐及发心的差别之上的。所以，如果我们对今生的享乐牵肠挂肚、心驰神往，为了达到目的，处心积虑、绞尽脑汁。则仅仅获得更为胜妙的来世安乐都不可能，又怎能妄想菩提的果位呢？要知道，包括来世投生地狱都是因为前世业力，以及临终之时贪恋温暖之类的强烈念头，而使自己来至地狱的熊熊烈火等等当中的。
一切都是以猛烈的意念积聚众多之业，而使心念成为现实的。所以，我们应义不容辞地抛弃对今生的贪执。
至尊文殊菩萨曾送予宗喀巴大师21一段至理名言：?如果开初没有对轮回产生出离的厌恶心，纵然孜孜不倦地闻思修行，也完全不会超越轮回及恶趣的因。应当将生圆次第等高深的法暂时束之高阁，精勤修持出离心，直至生起
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宗喀巴大师：（1357-1419）藏传佛教格鲁派创立者、佛教理论家。沙弥戒名罗桑扎巴（善慧称吉祥）。青海湟中人。藏语称湟中（今塔尔寺所在地一带）为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。藏传佛教信徒大多崇奉他为教主。其留予后人的著作甚多，全集共18帙，160多种。其中较为著名的有：《菩提道次第论》、《密宗道次第论》、《菩萨戒品释》、《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》、《中论广释》、《辩了不了义书函》等。 著名弟子有贾曹杰（原名达玛仁钦、甘丹寺第一代坐床者）、克主杰（原名格雷贝桑，后追认为第一世班禅）、绛央却杰（原名扎西贝丹，哲蚌寺的建立者）、绛钦却杰（原名释迦也失，为向内地传格鲁派教义的最有力者）、根敦主（扎什伦布寺的创建者，后世追认为第一世达赖喇嘛）、推·喜饶桑布、麦·喜饶桑布、喜饶僧格等。
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出离心为止。?
绰迫译师22曾酣畅淋漓地痛斥道：?不知身寿似水泡，不念死主已迫近，纵然修善极众多，仍为此生之武器。不晓名利乃幻化，未弃贡高利牵缚，纵然被奉为圣者，仍为八法之仆役。今生残体未放弃，纵然励力勤修善，终将赤手奔来世，前途渺茫真可怜！不懂轮回之过患，欲妙享乐不知厌，夸夸其谈空口言，亦为狡诈伪君子。?
阿底峡尊者也一语道破了个别人的别有用心：?据说他在观修上师如意宝，但如果观修之时，绸缎和茶砖之类的念头在心中纷然呈现，则无论如何观修，都只能成为滔天之恶业。真正要修行，想脱离生死之海，播洒胜妙菩提的种子，仅仅一念发心的福德，即便是浩瀚无垠的虚空也是无法容纳的。?
布顿仁波切也常常自我警戒：?为了即生亲怨之利益，贪嗔积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不
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绰迫译师：又名先波华，在绰迫地方建塑弥勒大佛像，由其上师大班智达释迦西日开光，其弟子绰迫的索南桑格，培养了英名盖世的布顿仁波切仁亲哲。 38
会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲！?希望大家看了此段教言后，都能引起深思！
加尔瓦样功巴也用了一连串恰到好处的比喻，毫不客气地挖苦道：?人们往往只对高深的法趋之若骛，低劣的法不能令其满足。他们对大空性、大无生、高深莫测的大法总是投以关注、欣喜的目光，从不观察自己的相续与佛法是否相应。虽然所修的法是大圆满，但也无济于事，因为大圆满的修行者必须是大圆满的根器。
目睹现在的人口若悬河地谈论着象马一样价值昂贵的法，而其人的价值却不如一条狗。已经与正法南辕北辙，尚不愿修习。他们自以为是的言辞其实与说唱者扣人心弦的歌声，鹦鹉巧舌如簧的重复没有区别。如果已经了知一两个法，就应当身体力行地实际修持。一旦通达了一两种法，就应让其与内心相融。如果心法未能互相交融，那么，就如同水与粉末未能融合一般，人法之间也相距万里，而不能真正地互相容纳。法就如同肺叶作成的菜汤一样（肺叶全部飘荡在汤面上）仅仅漂浮在口头，而没有任何意义。整日怨天尤人、骄傲自满，滔滔
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不绝地抱怨。这样，修法的意义也就不能充分体现了。?所以，诸位应当将舍弃今生作为修行的主题，紧密围绕这一核心进行修持。
无著菩萨23的一席话，也让一些心术不正之人理屈词穷：?趋入正法解脱轨道时，全神贯注奔于此生荣，无有更甚于此之违缘，是故应当将其悉舍弃。无论如何勤于闻思修，如若杂染恶劣此意念，犹如珍馐掺杂下劣粪，以胜转劣必定无怀疑。师徒兄友亲戚忙争斗，恶言劣行全然不顾忌，勤苦劳作积攒诸受用，皆因恶念主宰而导致。为了摧毁他人之福财，竭心尽力斗殴且争论，毁坏自他今生及来世，彼心已为恶念魔盘踞。手中高擎经论之明灯，却为利敬眷属而伤神，迈入恶业深渊者眼目，已为恶念眼翳所障蔽。为寻广大名声眷属等，纵然广施财物然其业，仅获微小低劣之果报，定遭恶念冰霜之袭击。励护净戒然为利养等，网罗缠缚难入解脱轨，轮回狱中束缚之铁链，已经攥于此恶念手间。长时禅观却以贪嗔念，自赞毁他挑衅引事端，观修寂止频生不静念，皆因恶念
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依止方罗珠、阿罗汉索南扎巴、布顿仁波切等多位上师。学识渊博、悲心广大、品格超群，度生事业极为广大，曾面见本尊，并获得不共加持。直至七十高龄，一直住于额切秋宗广弘佛法。其门下有加尖华森等大弟子。 40