的恭敬利养。却害怕痛苦煎熬，担心臭名远扬，并以得不到恭敬利养为患。
于此必须提醒众人，在一切所作所为中，由贪嗔痴而引发的行为，不善业所占的成分极大。完全以贪嗔痴所摄持的耕耘稼穑、商贾买卖、牟取暴利、诉讼争论、伏灭怨敌、护持亲友以及闻思修行等一切所作所为都只能成为轮回和恶趣的因。
《因缘品》中云：?诸法之前意先行，意念首要而敏捷，若以凶狠之意念，所说言语所作行，以彼获致无量苦，犹如车轮断头颈。若以清净之意念，所说言语所作行，以彼将获大安乐，恰似树荫恒追随。?以凶恶念头等三毒为发心所作的一切行为，都必将咎由自取而带来无穷痛苦。
从前，有两位乞丐见到一群僧众时，其中一位以嗔恨之念咬牙切齿地诅咒：?但愿这些僧人的脖颈被车轮碾断。?不久，当他躺在路边睡觉时，被飞驰而来的马车轧断了头部。而另一位却对僧众生起了清净之心，心想：若能以天人的甘露供养这些僧众该多好啊！以此善心使他获得了极大福报。上午，他躺在树荫下睡
21
觉，直至下午，树荫也不会因太阳西行而偏移。后来，他以此福德而成为了一名大商主的继承人。
另外，在一般情况下，若故意杀生，则为造作恶业。但是，如同大悲商主虽然杀了人，因为是以大悲心所引发的缘故，不但没有成为恶业，反而成为圆满资粮的殊胜方便。此等事例，在《弟子问道录》5中已广为宣讲。
我们对世间之事进行观察也可得知，若以蔑视的态度给予他人饮食等物品，不但不会令他人高兴，反而引起他人的仇视；反之，若以恭敬心或大悲心等布施他人，则会令他人喜笑颜开。所以，一切显现都是心的差别。应当防意如城，千万不要令自心生起希求此生幸福的念头，一旦生起此念，也当励力抛弃，这一点尤为关键。
阿底峡尊者曾谆谆教诫：?若树根有毒，则枝桠及树叶均有毒；若树根为良药，则枝桠及树叶均有药性。同样，如果其根源为贪嗔痴，则无论作何等事体，都是不善之业。?
5
《弟子问道录》：由 阿底峡和种敦巴之弟子鄂?勒巴协绕提问，阿底峡尊者所说的种敦巴历代身世传，以及阿底峡尊者圆寂后，种敦巴创建噶当派之情况等汇编。又名《幻书》。 22
种敦巴格西6曾请教阿底峡尊者：?如果以贪着此生的幸福安乐、恭敬利养等念头行事的人们，其后果将如何呢？??将仅仅获得此等后果。??那么来世又将如何呢？??将深堕地狱、饿鬼及旁生三恶趣。?
格西衮巴瓦7也曾教诲道：?以世间八法之心行事之人希望获得四种收效8，如果能如愿以偿，其此生结果也不过如此，对来世却无有丝毫利益。如果事与愿违，则对此生也无有意义。?
龙树菩萨也云：?贪嗔痴及彼，所生业不善，无贪嗔痴等，所生业是善。?
此外，《宝云经》中也云：?世间由心而牵引，以心莫能洞察心，无论善业或恶业，皆由意念而积集。?《入行论》中也云：?虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，
6
种敦巴格西：出生于北方那达或杂节地方，依止阿底峡尊者十八年，度母曾授记其为住持正法之胜士。获得禅定功德，面见无数本尊。精通三藏，悲心广大。其门下有以博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦三同门为首的一大批出类拔萃的弟子。创建噶当派属下的热振寺，并居住于此长达七年，享年六十一岁。 7
衮巴瓦： 种敦巴格西四大弟子之一，法名自在胜幢，出生于康区的热炯地方，享年近七十高寿。获得禅定、神通及神变等旷古绝伦之功德。主要居住于热振寺，有喇嘛地色巴、追果得龙巴、念那莫巴等四大弟子，以及噶共穹等其他一大批成就卓著的弟子。 8
四种收效：恭敬利养为其一，名誉声望为其二，称颂赞叹为其三，幸福安乐为其四。
23
唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。??若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。故吾当善持，善护此道心；除此护心戒，何劳戒其余？?
因此，无论作任何事情，观察自己的发心极为重要。如果为了今生的幸福、安乐与名声，而勤恳造作自耕耘稼穑乃至观修等一切事业，都只能称之为?贪图今生者?，其与旁生无有任何差别。
如果为了来世的人天福报，而修法或作世间事务，则可称之为?下等士夫?，彼等一切努力，都只能成为轮回的因。
如果为了自己摆脱轮回，以对世间诸事产生厌离、恐怖和畏惧的心理而修法，其所作的一切善业，都仅能成为脱离轮回的因。此等之人可称之为?中等士夫?。
如果不是仅为寻求自己的解脱，而是为了一切众生的解脱为目标，则其一切行为都是圆满正等觉的因，此等之人可称之为?上等士夫?或?胜士夫?。
上中下三等士夫的划分，仅仅是以发心而安立的，所以，应当透彻深入地思考并善加取
24
舍。其当务之急，就是必须舍弃对今生一切享乐的贪执。看破今生是一切修法首当其冲之关要。如果没有舍弃今生，则只是徒有修行人之虚名，毫无实在意义。
正如前面所说，如果是为了今世的安逸享乐，则其所作的大多努力，都将成为非法之行，而不能成其为法行。如同马不具备狮子的性相，故不能称之为狮子一般。所以，看破今生是修法之基础，是修法之开端，是修法之前提。
热比旺修9曾意味深长地告诫后人：?未尝修持任一之法门，汝等自诩行者太愚蠢，修法之要即看破今生，法心是否相融以此辨。?
叶衮巴上师也云：?削减眷恋故乡之深情，亲友眷属弃臵于脑后，依靠安贫乐道对治法，此乃舍世者之首筹谋。?
所以，应当观察并审慎恒衡量，自己以前可曾修习佛法？现在修行是否获得成效？对于故乡、亲友、饮食、财物等此生的一切荣华富贵是否已经看破？
9
热比旺修：法名扎西加参，节氏后裔，曾于下桑普寺、浪塘及尖仁亲刚等地传法，才识精湛、德行谨严、心地善良，具备禅定及神通等功德，其门下有雅德班钦等大弟子，并不拘宗派，为人传讲萨迦派法门，享年六十二岁。
25